熊东遨讲诗词创作（转载）

逆游之鱼

《求不是斋诗话》
一
诗者，文学之精也，难从笔上得来，应自心中流出。心中无激情，不可强做，勉强落笔，恐其画虎不成反类犬耳，纵有千言，何足言价？
二
即事、咏物，宜取其一点而深掘之，切忌贪大求全，面面俱到。求全则易失之薄，一两石灰，焉能白楼房一栋？与其淡饮百杯，不若浓尝一盏。
三
诗忌四面挥拳，伤筋动骨，点到为止，最为上乘。前朝某公作咏梅诗，惟恐不能道其精髓，一气竟成百首之多，余尝于灯下细检之，出其中某首，尚称差可，统阅全篇，则觉多转毂语耳。梅之形象未见丰满，倒似兵后田园，支离破碎矣。此四面挥拳、伤筋动骨之弊也，骚人不可不防。
四
作诗须留馀地，不可过分逞才，才尽则诗尽，反觉无味。欲捉尽一天麻雀，余恐其出力不讨好也，人宜慎之。
五
律诗难工，开头须叫得响，结尾宜悠得长，中间两联则应支梁立柱，撑起门面。开头不响，是为闷头；结尾不长，即谓秃尾；中两联不得力，则可称家徒四壁，一贫如洗了。
六
律诗最忌生硬凑对，生硬凑成之对，如朽木立柱，看似有形，实则贻误大事，初习者不可不知。
七
律诗抽出中间两联，首尾便成绝句者，应打入冷宫；去首尾而成绝句者，宜送去劳教；中裁而成两绝句者，则冷宫、劳教俱不能收，端的不可救药矣！
八
对仗须势均力敌，力不敌者，蹩脚联也。"溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼"，前脚蹩也，"近水楼台先得月，向阳花木易为春"，后脚蹩也。久而久之，多数人便只记得一条腿，岂不惜也乎哉！
九
成语入诗不妨，但须不著痕迹。"才如天马行空惯，笔似蜻蜓点水轻"，袁随园句也，著处自然；"晓风残月屯田墓，零露浮云魏帝台"，沈归愚诗也，稍嫌呆滞。余尝作一联云："睡醒待闻鸡起舞，居闲休与虎谋皮"，将成语悬於句尾，前贴以"待"、"休"二字冲淡之，虽不足为法，然亦可供君子一笑。又，成语如能化烂入诗，则更佳。余亦曾有尝试，"切莫操琴乱对牛"是也。
一○
应酬诗非不能作，作宜认真也。应酬不是应付，总要有些个性方好。以赠答为例，若一首诗如通用礼品，可以赠张三，亦可以赠李四，则此种诗大可不必劳神去做。必得赠老者以杖，赠少妇以裙，赠童子以饼，方可为之。
一一
诗忌说霸蛮话，金刚怒目，人所不堪。同是一人咏菊花，"待到秋来九月八，我花开后百花杀"，气魄固雄，然令人望而生畏；"他年我若为青帝，报与桃花一处开"，抱负亦是不凡，读来却感亲切。其理何在？柔能克刚是也。
一二
取前人之语入诗有五法：一曰原样搬来，"天若有情天亦老"是也，人皆能为之，不足法。二曰稍动手术，今人刘人寿有句云："天若有情天亦恼"，仅易一字，大胜前例。三曰剪枝嫁接，"雄鸡一声天下白"，李长吉句也，润翁剪作"一唱雄鸡天下白"而为己用；此法固佳，然不能多用，多用则不免捉襟见肘矣。四曰另著衣衫，"石出疑无路，云开别有天"，杜少陵语也，放翁作"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"，意或有承，而模样已全然不似古人，此大家手法也，但法不妨。五曰化其神意，如同述人山之恋，太白诗云："相看两不厌，只有敬亭山"；稼轩化而为词："我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似"；云庄更变其为曲："我爱山无价，看时行踏，云山也爱咱"。此数例足可惊杀世间俗眼。
一三
诗不必担心古人做尽，正饭不必担心古人吃尽类耳。"人事有代谢，往来成古今"，历代都有不同诗料，不同语言，此社会发展之必然也。李太白才纵高，焉能写出宇宙寻幽，月宫探秘？静坐忧诗，杞人属也。果真如此，则大家都不必活了。
一四
做诗无定法，品诗无定评。若流派之豪放、婉约者，实则并无优劣。大抵该豪则豪，该婉则婉，古之贤者多如是。东坡唱"大江东去"，固豪矣，然亦有"腻玉圆搓素颈，藕丝嫩、新织仙裳"之婉；李易安"轻解罗衣，独上兰舟"岂非婉乎？旋又作"生当作人杰，死亦为鬼雄"豪唱。厚此薄彼，必欲以著某流派之冠为幸者，庸扰也，吾恐其终究不能入流。
一五
诗之表现，有主含蓄者，有主直率者，皆自以为是。余意以为两法俱佳，但须用於不同场合。何时何地用何法为宜，不在於自身，而在於对象。河洲淑女，固宜软语温存；若恶寇凭凌，则必得"大刀向鬼子们头上砍去"也！有时雾里寻芳好，有时开门见山好，未可执於一端。
一六
做诗必先做人，人品高，诗品自高。道德文章，二而一也，岂容分割？诗以才传，更以品传。秦桧为宋朝宰辅，三甲出身，才当不匮，而品行卑下，故后世不知秦桧有诗。
一七
行一时之激易，修终身之德难。近世有汪兆铭者，为推翻帝制，尝行刺摄政王。狱中题壁云："慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。"时人目为志士。而其人晚节不持，当民族危亡之际，竟为虎作伥，俯首事敌。少年头未负，晚年头负尽，不亦悲乎？诗曰："靡不有初，鲜克有终"，信然。
一八
"作者未必然，读者未必不然"，诚至论也，评家得此一法，大增研索馀地。但"未必不然"者，亦须有所限度，苟无限度，诗岂不成了橡皮泥，任人搓圆捏扁耶？本来面目不复有矣。
一九
诗中有馀字，病也，人能识之；诗中有懒字，亦病也，人不易觉。盖馀字似老翁扶杖，可见形体衰颓，懒字如少妇倚阑，但觉精神倦怠耳。余有《秋蝉》一联，初作"霜枫飘处红迷眼，夜露凝时冷涩喉"，"处"、"时"二字尚不为馀，然未著全力，难免懒惰之嫌。后以"蝶"、"珠"二字易之，变赋为比。懒字一去，便成诗眼。前辈诗家刘家传廉秋先生深以为然，特赐诗嘉许云："春秋正富好推敲，实义根情气自豪。屈指吟坛多后秀，逢人我独说东遨。"
二○
诗中用虚字宜慎，尤不可著於句中相同位置。盖虚字无力，多用则难支骨架。如张说《醉中作》："醉后偏宜乐，弥胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗。"於筋节处连用四虚，致使软腰疲惫，首尾皆垂，直同痨病鬼耳，何可诗言。
二一
翻案要在另出机杼，别创新意，非徒说反语也。如同翻西施旧案，罗隐云："家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？"袁简斋则曰："吴王亡国为倾城，越女如花受重名。妾自承恩人抱怨，捧心常觉不分明。"一用刚，一用柔，各行其是，俱可令女祸论者汗颜。时人好此道者，动辄"反其意而用之"，观其所作，不过黑说成白、白说成黑而已。若如此，则人间尽案皆可翻，岂复有是非耶？
二二
以己之忖度随意改动他人诗句，古已有之，杨升庵改"千里莺啼"为"十里莺啼"是也。然尚假托古本，未敢妄为人师。今之好此道者则不然。凡见他人诗作，不问青红皂白，先挥斧大斫一通，以显其"宗师"身份。甘肃《当代中华诗词选》主编某公最擅此技。余有少作《咏鹤》云："雨雪风霜不计年，江湖自在舞翩翩。纵然难得晴空去，也胜鸬鹚伴钓船。"蒙此公从某刊剪以入编，一番斫削，改为"雨雪风霜不计年，江湖孤影独蹁跹。纵然难上晴空去，也胜鸬鹚伴钓船"。"孤"、"独"二字犯复且不说，"难得"易"难上"，尤冤煞吾。难得者，四害横行时无晴空也；"难上"者，有晴空而不能高飞也。前者用以纪实，后者则成抱怨。如此垂青，未敢言谢。诗非吾有而著吾冠，后人其谓我掠某公之美乎？志此以备考。
二三
稼轩《清平乐·村居》，写农家天伦之乐甚见情趣，然及物有不可解处。始云"锄豆溪东"，盖春时景也，与"青青草"谐合；而继曰"卧剥莲蓬"，则不免猜度之嫌。春日荷花尚未放，哪得莲蓬可剥？曾敏行《独醒杂志》载戴嵩画《斗牛图》，以其牛尾指天而为田父笑；盖牛斗时用力，尾巴夹於两股之间，不得上扬也。画家之误，乃观察不细使然，稼轩亦病此乎？由是观之，体物乃诗家之至要，半点不得含糊；稍有疏忽，虽圣手亦不免弄拙。
二四
为诗有想当然者，其病去体物不细尤甚。体物不细，或可得其皮毛；想当然则形迹俱杳矣。余有答友人一联，初稿作"林容鸥鹭相来往，海任鱼龙自起沉"，鲁扬先生指云："鸥，水鸟也，栖江海之岸，不入林。"余惊觉，旋改"鹤"字，其病始脱。余之失也大，志此以为君子鉴。
二五
传统诗词改革，为时下热门话题。如修订韵书，更新词汇，拓展题材等，诚为一时必要，余偶有同感。或有主张尽去格律束缚者，则未免失之偏颇。创新体固宜，破旧体不必。词非诗之改革耶？曲非词之改革耶？未闻宋人因词而弃诗，元人因曲而弃词也。数体并行，岂有悖哉！作旧体，便须守旧律，此天经地义之事。若以破律为改革，则自由诗早已为之，何劳复费气力？不愿守律者，脱缚写自由诗可也，谁能道你半个不字！
二六
作诗有死抱前人戒条者，亦属不智。以用韵为例，"东"、"冬"分明已合，偏要强分；"元"、"魂"分明已分，偏要强合。如此作茧，非不智而何？须知君所为诗，乃供今人读也，非供古人读也，今人觉其是者，何必非之以就古人？
二七
诗之有新旧，犹人之有弟兄，弟兄不应裂眦，新旧不应对立。有好新诗而鄙薄旧诗者，亦有好旧诗而鄙薄新诗者，皆失矣。窃以为新旧体各有所长，亦各有所短，取彼之长补己之短，正其宜也。兄弟阋墙，於诗无益。
二八
诗如舍得割爱，庶几可传一二。即便一流诗人，也难保不出二三流作品。稗稻混杂，望之青而收获少也；去稗存稻，则秋后谷实灿然，虽少何憾？王之涣诗传六首，人不能撼其大诗人地位；乾隆"御制"六万，有谁目其为诗人？是故出全集不若出选本也。
二九
诗以纪胜游、通吊庆，本无可厚非。然纯作应时应景之标签则俗矣。如迎春诗借生肖作颂便是一例：龙年颂龙，马年颂马，猴年颂猴，循环往复，殊不厌其烦琐。以此类推，至鼠年得无颂老鼠耶？果如是，则余真不知何从下笔矣。
三○
诗以能道前人所未道者为高，以能道前人道而未至者为更高。此所谓"百尺竿头，更进一尺"者也。此"一尺"较前"百尺"，相去不可以道里计。
三一
作豪语诗须凭中气，徐徐吐纳，切忌野战攻坚般大呼小叫不止。前者有似隐隐沉雷，天际回环，馀威自远；后者则如空山炮仗，一响之后，便归寂然。
三二
“诗无新变，不能代雄”，自是的论；然其变须有所规，若一味求变求新，恐其欲造“太空人”，反成“类人猿”模样。
三三
咏物之作，要在不即不离，言外具意，若过于粘著物上，纵写得天花乱坠，也无馀味可寻。
三四
诗到结尾，多少要有些寄寓，咏物类尤须如此。倘只是纯自然主义描摹，一味拼接图块，便会封杀读者想象空间，出力不讨好。
三五
李戴张冠，诗之常法，但须大前提真实，不必为细节所拘泥。东坡作赤壁怀古，只重史上有其事，而不问嘉鱼、黄岗，笔下是何等声色。后人诵其词，惟享受耳，谁复究其资料来源是否可靠？
三六
诗不怕起得平，就怕结得弱；起得平只是虚晃一枪，结得弱便成丢盔卸甲。尝见时人咏史云：“李广难为汉室封，冯唐欲用已龙钟；人才也似长江景，一出吴淞便不峰。”起句真平平者。然结语将万里长江沿途奇景与各历史阶段之杰出人才作比，殊有妙趣。长江出了吴淞口，两岸便不复有奇峰突起；史上人才亦如是，倘不及时任用，时过境迁，便成白费。寻常之理，一经用形象语言道出，顿觉馀意无穷。
三七
作旧体用新韵，如同著汉服穿皮鞋，不伦不类。
三八
为诗之道，宜多用客观描述，少用主观评述。如诗如画的风光，应由读者去诗中体味，非由作者自家宣示。由读者从诗中体味到的“如诗如画”是含蓄；由作者自家说出来的“如诗如画”是浅陋。
三九
诗重天趣，不忌小疵。有毛病，有味道的新蕾，远胜三家村醋酸夫子没毛病没味道的陈货。
四○
绝句于转合处最为重要，只有第三句做到了“弓开如满月”，第四句才会收到“矢发似流星”的效果。这一点，初习者须要认真领会。
四一
做诗没有别的窍门，能尽量排除大多数人想得到的意思，自会出奇制胜。比如行车，同一时间里大家都往一条道上挤，再宽的路面也会造成堵塞；如有哪位能不凑热闹，另寻一条乡村小路走，反而会最先到达终点。大家都挤高速路，不碰车才怪呢。我们常看到同一类题材的诗会出现同一种意象，其道理就在于此。

水吞三楚白，山接九嶷青
——《求不是斋诗话》之“洞庭湖”篇
一
岳阳楼位于洞庭湖南岸岳阳市境，与武昌黄鹤楼、南昌滕王阁并称“江南三大名楼”。古贤登临吟咏之作颇多，其中以杜少陵《登岳阳楼》一律最为有名：
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
此为诗人暮年流寓湖南时所作，身世之悲，家国之痛，尽寓于登楼一啸之中。被后人誉为“五言绝唱”。
太白流放夜郎途中遇赦，自江陵还至岳阳时亦有《与夏十二登岳阳楼》之作：
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。
雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。
醉后东风起，吹人舞袖回。
李诗明快清新，轻灵飘逸，与杜诗之抑郁沉雄大异其趣。盖其时公初脱樊笼，“千里江陵一日还”，心中正自高兴，遇此大好湖山，焉能不吐快语？
读二公登楼之作，一感极而悲，一其喜洋洋。悲者大我，喜者小我，就其思想意义而言，是太白不若少陵，而心理之自我调节，则少陵远逊太白矣。二公者，皆以“狂”自命，一曰“我本楚狂人”，一曰“自笑狂夫老更狂”，然就此二诗判之，太白是真狂，少陵只是佯狂耳。
二
唐人咏洞庭之作，以太白为最多。《荆州贼乱临洞庭言怀作》，述肃宗乾元二年八月襄州守将康楚元、张嘉延叛乱事，感慨深沉，可见太白诗之别格。“积骨成山丘，遗言闻楚老”、“思归阻丧乱，去国伤怀抱”、“关河望已绝，氛雾行当扫”、“长叫天可闻？吾将问苍昊。”对判贼之痛恨，对黎元之同情，对平乱之期冀，尽数流溢于纸面。“诗仙”此际，几同“诗史”，所异者惟多几分豪侠气耳。公另有《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》五首。
其二云：
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
其五云：
帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。
淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。
或描摹湖上风光，或抒发心中豪兴，物我俱忘，狂态毕现。此时之太白，又归入“仙人”行列矣。至于《陪侍郎叔游洞庭醉后》三首之三：“刬着君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”，则于“诗仙”之外，兼具了几分“酒鬼”形象。
三
孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》一诗，历来称道者不少。其“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一联，写湖上壮观，极具气势。如此笔力，惟少陵“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”堪与匹敌。惜乎“欲渡无舟楫”以下四句，干谒之迹太露，遂使全诗格调，降了三等。由是观之，为诗之道，首在气骨风神，而后始有才情技巧也。张丞相讳九龄，开元间名相，大诗家。
四
君山又名湘山、洞庭山，位于洞庭湖上，相传为舜妃娥皇、女英居住之所。对君山之秀美，历代文人多有题咏。其流传最广，影响最大者，当首推刘梦得、雍国钧之作。
刘诗云：
湘江秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
将湖上青山，喻为银盘托青螺，不惟形象鲜明，且见眼界之大，隐然有登泰山而小天下之致。
雍诗则曰：
烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。
疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。

同样是“螺”，同样是“镜”，雍诗由于省去了一个“白银盘”。复比，加入了“水仙”即二妃之传说，故更见清新活泼。然而梦得之作在前，国钧之作在后，后者受前者启发，有明显轨迹可寻。雍氏套用“螺”、“镜”，终不免“拿来主义”之嫌也。好在刘氏乃大名家，又是前辈，对后辈小名家之顺手牵羊，当能容让。国钧名陶，大和年间进士，小梦得二十三岁，曾任侍御史，国子毛诗博士等职。
五
陈简斋（与义）南渡后尝客湖湘，于洞庭湖畔每多吟咏。其《登岳阳楼》、《巴丘书事》诸作，九曲回肠，悲怆感慨，直开元遗山风气之先。
《登楼》云：
洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。
登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。
万里来游还望远，三年多难更凭危。
白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。
全诗由景入情，一气流转，结语尤有锥心之痛。
《书事》云：
三分书里识巴丘，临老避胡初一游。
晚木声酣洞庭野，晴天影抱岳阳楼。
四年风露侵游子，十月江湖吐乱洲。
未必上流须鲁肃，腐儒空白九分头。
巴丘（岳阳）为三国东吴重镇，周瑜、鲁肃等都曾在此地练水军御曹，首云“三分书里识巴丘”，即寓抗胡复国之意。次句“避胡”二字痛切。结联直责庙堂偏安政策，为一篇之重心。简斋此类诗，若与其《临江仙》词参读，便知“二十余年如一梦，此身虽在堪惊”之根由所在。
六
洞庭八百里，玉盘盛水银。
长虹忽照影，大哉五色轮。
我舟渡其中，晃晃惊我神。
朝发黄陵祠，暮至赤沙曲。
借问此何处？沧湾三十六。
青芦望不尽，明月耿如烛。
湾湾无人家，只就芦边宿。
此白石道人《昔游诗》也。写游湖所见所感，读之仿佛身临其境。末四句尤具意味：一派青芦，满天云月，好个清幽所在！诗人以一叶扁舟就宿芦边，大得自然之趣。白石固林泉雅士，此时能与明月清风为伴，耳之得之，目之遇之，其乐可知矣。若肉食者处此，必当叫苦不迭。此所谓情趣不同，感受必异也。名湖得迓高贤，高贤亦受名湖所赐，两两相得，互有幸焉。试仿辛稼轩曰：“我见明湖多妩媚，料明湖见我应如是，情与貌，略相似。”白石如闻，不知以为然否？
七
君山有二妃墓，墓前有彭玉麟石刻联：“君妃二魄芳千古；山竹诸斑泪一人”。山竹多斑，传为二妃之泪所染；毛润芝亦有“斑竹一枝千滴泪”之句。可见二妃之泪说入人心也久远。元遗山作《湘夫人咏》，言竹而不及泪，亦颇感人。诗云：
木兰芙蓉满芳洲，白云飞来北渚游。
千秋万代帝乡远，云来云去空悠悠。
秋风秋月沅江渡，波上寒烟引轻素。
九嶷山高猿夜啼，竹枝无声坠残露。
诗意惨惨凄凄，虽不出泪字，然伤怀不亚有泪也。使二妃闻之，必引为知己。
李梦阳用旁观眼作《湘妃怨》，情感便有所不及。诗尚典雅，不妨一录：
采兰湘北沚，搴木澧南浔。
渌水含瑶彩，微风托玉音。
云起苍梧夕，日落洞庭阴。
不知篁竹苦，惟见泪斑深。
梦阳字天赐，一字献吉，明弘治癸丑进士。诗宗杜甫，然过于追逐模拟，沈德潜以为“有面目太肖处”，盖就其古体而言也。读此诗，殊无杜意，倒有五分似晚唐，三分类北宋，只有二分是自家声口。
八
杨孟载对洞庭湖情有独钟，周边风物，每见于诗。其《登岳阳楼望君山》一首，古朴浑成，颇耐咀嚼：
洞庭无烟晚风定，春水平铺如练净。
君山一点望中青，湘女梳头对明镜。
镜里芙蓉夜不收，水光山色两悠悠。
直教流下春江去，消得巴陵万古愁。
三、四句尤为传神，不可多得。公另有《岳阳楼》一律云：
春色醉巴陵，阑干落洞庭。
水吞三楚白，山接九嶷青。
空阔鱼龙气，婵娟帝子灵。
何人夜吹笛，风急雨冥冥。
是作沈归愚以为“应推五言射雕手，起结尤入神境。”余则曰：即便中间两联，亦不亚盛唐气象。结语有思乡之意，若与《闻邻船吹笛》参读，便见分晓。其诗云：
江空月寒露华白，何人船头夜吹笛？
参差楚调转吴音，定是江南远行客。
江南万里不归家，笛里分明说鬓华。
已分折残堤上柳，莫教吹落陇头花。
孟载名基，其先蜀人，后居吴。曾入张士诚幕，洪武时官至山西按察使。诗与高启、张羽、徐贲齐名，号“吴中四杰”。
九
巴陵旧有洞庭连天楼，故址应在岳阳文庙附近。此可从元人傅若金《洞庭连天楼》诗里测知：
崔嵬古庙压危沙，缥缈飞楼入断霞。
南极千峰迷楚越，西江众水混渝巴。
鲛人夜出风低草，龙女春还雨湿花。
北倚栏干望京国，故人何处认星槎？
傅若金字与砺，生卒年不详。他应该在岳阳一带做过官，其《岳阳中秋值安南贡使因怀旧游》可以说明一些问题：
洞庭秋气满龙堆，为客偏惊节序催。
铁笛乍闻云外过，琼楼应傍月中开。
越裳重译三年至，溟海浮槎八月来。
忽忆旧游今万里，天涯长见雁飞回。
“越裳”，古南海国名。相传周公辅成王，制礼作乐，越裳氏以三象重译而献白雉。见《后汉书·南蛮传》、《梁书·海南诸国传》。诗中借以代指安南贡使。傅氏能在岳阳接待贡使，身份自然不低。
十
盛鸣世，字太古，凤阳人，国子监生。明末避乱至岳阳，题酒家壁曰：
巴陵压酒洞庭春，楚女当垆劝客频。
莫上高楼望湖水，烟波二月已愁人。
尾联愁肠百结，不尽故国之思，非崔相公“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”可以比得。
十一
夏完淳，字存古，考功郎夏允彝之子。年十五，从军抗清，兵败死节。沈归愚谓其“生为才人，死为鬼雄，汪錡不足多也。”诗格高古罕匹，其《秋夜感怀》诗（按：一说为梦中登岳阳楼作，据现有史料，夏似未到过湖南）慷慨悲凉，颇耐一读：
登楼迷北望，沙草没寒汀。
月涌长江白，云连大海青。
征鸿非故国，横笛起新亭。
无限悲歌意，茫茫帝子灵。
三、四句壮阔雄豪，一空沧海，当可与杜少陵“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”、孟襄阳“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”鼎足而三。颈联上含故国之悲，下起时人之叹。英雄出少年，此之谓也！结句“帝子灵”既点明地域又别寓情怀，亦有余味。
十二
明末南海县学生邝露，擅五言。《洞庭酒楼》云：
落日洞庭霞，霞边卖酒家。
晚虹桥外市，秋水月中槎。
江白鱼吹浪，滩黄雁踏沙。
相将楚渔父，招手入芦花。
中二联颇工丽，“鱼吹浪”、“雁踏沙”，鬼斧神工，不可多得。通篇既飘逸轻灵，气韵生动，非功力才情兼具者不能到也。邝氏另有《洞庭》一律，颇有些青莲风致。诗云：
人归洞庭水，心远百蛮天。
虹饮吴山雨，蝉嘶楚岫烟。
挂帆明月树，沽酒白云船。
来雁纷纷向，衡阳何处边？
诗写湖光山色而兼叙乡愁，沉郁中见超脱，允为佳构。惟中二联尾三字同形，略欠变化。此类偏招，青莲或不认同，少陵则必见许。答案在《秋兴八首》中，“降王母”、“满函关”、“开宫扇”、“识圣颜”是也。沈归愚谓其诗“原本楚骚，五言尤胜”，诵此二律，已然信他一半。
十三
长风霾云莾千里，云气蓬蓬天冒水。
风收云散波乍平，倒转青天作湖底。
初看落日沉波红，素月欲升天敛容。
舟人回首尽东望，吞吐故在冯夷宫。
须臾忽自波心上，镜面横开十余丈。
月光浸水水浸天，一派空明互回荡。
此时骊龙潜最深，目炫不得衔珠吟。
巨鱼无知作腾踔，鳞甲一动千黄金。
人间此境知难必，快意翻从偶然得。
遥闻渔父唱歌来，始觉中秋是今夕。
此查慎行初白先生《中秋夜洞庭湖对月歌》，记洞庭湖月夜畅游，豪情壮采逼人而来，真千古快意诗也！“长风”二句，写初游时气候不佳，有“淫雨霏霏，连月不开”之感，乃欲擒故纵之笔；“风收”以下，便见“长烟一空，皓月千里”倾刻令人心旷神怡矣。以“须臾忽自波心上，镜面横开十余丈”状素月升空，与东坡“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”可谓异曲同工，相映成趣。是作非惟状景特佳，其言情寓理，亦得通玄之妙。试味“人间此境知难必，快意翻从偶然得，遥闻渔父唱歌来，始觉中秋是今夕”，禅趣天机，回甘无尽，便知我言不诬。查氏为清代吟坛大家，诗宗宋人，刻画工细，意境清新，集中登临怀古之作颇多，俱能引人入胜。今读此诗，余亦恍似置身湖上，不知今夕何夕矣。
十四
姚梦谷诗风清雅，颇类其文。刘大櫆门下诸贤，诗文双胜者，当首推姚氏。鼐暮年游历湖湘，所经之处，俱有诗文。余尝读其《岳州城上》，深为折服。诗云：
高接云霄下石矶，城头终日敞清晖。
孤筇落照同千里，碧水青天各四围。
山自衡阳皆北向，雁过江外更南飞。
人间好景湘波上，却照新生白发归。
意境苍凉高古，不亚少陵。前六大开大合，一结感慨深沉，盛唐元气有以见也。姚氏为桐城派大家，主江宁、扬州等地书院凡四十年，而诗中不着一丝学究气，难得。
十五
文道希廷式先生，光绪进士。诗词名重当时，因政治上倾向变法，故每多慷慨激昂之作。其《过洞庭湖》云：
舟人祷福祀灵君，我有狂言愿彻闻。
借取重湖八百里，肄吾十万水犀军。
此诗当作于中日甲午海战之后，公鉴于北洋水师覆没之惨痛教训，主张变法维新，走富国强兵之道。发之于诗，定然激越。自谓是“狂言”，实则痛语也。“灵君”，即洞庭君，龙王；一本作“灵均”，则为屈子，细参诗意，非是，吾家老夫子没得八百里重湖借与他。“重湖”，洞庭湖兼有青草、赤沙诸湖，故云。肄，习也，作训练解。此类借题发挥之作，多寓时事感慨，未可等闲看过。

在“八桂诗坛”换届选举大会上的演讲
（黄小甜根据2009年12月22日录音整理）
各位诗友好！
有机会参加八桂诗坛换届选举盛典，很荣幸。钟家佐老要我讲讲诗，临阵磨枪，没什么准备，我就接着林从龙老的话尾巴来讲吧。我是唯林老的马首，不，“龙”首是瞻。没有题目，就叫杂谈吧。我有两本书，有兴趣的朋友可以看一看。一本叫做《诗词医案拾例》，这本书在座的诗友可能有人有。是前年由河南文艺出版社出的，还比较新。还有一本呢，就是最近由黄山书社出的，叫做《求不是斋诗话》。几位朋友共出的，是合订本。我今天就结合两本书的一些例子来讲讲我的观点，和大家一起来切磋；也就教于主持会议的黄素芬教授、林老、以及各位方家！


林老刚才说，昨天李树喜先生发言讲到：唐诗是酿出来的，宋诗是想出来的。那么我们今天的诗是怎么出来的呢？林老说得对，诗的最基本的特征，最基本的要素是“情”。“诗者，文学之精也。难从笔上得来，应自心中流出。心中无激情，不可强做。勉强落笔，恐其画虎不成反类犬耳。纵有千言，何足言价？”这是拙著《求不是斋诗话》里的一段。没有情的诗，不带感情的诗，没有价值，就这个意思。所以我要说，诗，是流出来的、蹦出来的、跳出来的！不是牙膏，要挤才出得来。我强调的是，诗要自然流露，当你心里有激情了，想写了，就会封都封不住。如果你只是为了应酬，硬去挤，四平八稳来几句，那就叫“套”；不是“套”就是“常”。即所谓“常话”或“套话”。这样的诗，意思不会太大。所以我要发掘一下林老刚才那番话的内涵：诗，要流出来。
下面，我举几个例子，讲讲我对诗词创作的个见。
林老刚才讲到了“取前人之诗”、“成语入诗”的问题，我就接着这个话题讲。我认为，取前人之语入诗有五法：
一曰“原样搬来”
什么叫“原样搬来”呢？就是前人有什么样的成句，我把它弄来，用到自己的诗里边。比如“天若有情天亦老”，这句诗是李贺的，前人用过，我们当代的伟人毛泽东也用过，这个就叫做“原样搬来”。虽然是照搬，但不叫“偷”，而叫“借”。借用前人成句，明清以来成为时尚。自己诗里用一句前人的现成句子，用得好、用出新意来的话，是非常妙的。借了不用还，事实上就是偷；说“借”，显得风雅一点。我们谁见过借了别人的诗有还给人家的？从来不用还，你借了就是你的了。所以前人说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会偷”。
妙手空空，诗之一式。善偷者亦高才，前提是要善偷。此法固佳，但不宜多用；多用则难免捉襟见肘。偶然借借可以，你每一首诗都借人家的就不好了啊。这是第一，原样搬来。
二曰“稍动手术”
此法也称之为点化。“天若有情天亦恼”，恼火的“恼”，这是我的同乡、前辈诗人刘人寿先生的名句。把衰老的“老”，变成恼怒的“恼”，用来形容文革时期极左势力对知识分子和老同志的迫害。那是一个什么样的年代啊？老干部要打倒，知识分子要打倒！像黄老师这样的，肯定是“反动学术权威”，也在打倒之列吧？这种摧残知识分子，迫害老革命，殃及平民百姓的“阶级斗争”，还得天天讲、月月讲、年年讲，讲得你鸡犬不宁，怎么得了？“天若有情天亦恼”，老天爷看不下去，要发怒了！这就叫易其一字，意思全新。烦恼啊！恼怒啊！恼火啊！原来的“天若有情天亦老”，只是说它形体衰颓了，老化了。这时说的是老天爷带情绪了，要发脾气了！是不是跟原来的意思大不一样？这就叫点化。仅易一字，大胜前例。
三曰“剪枝嫁接”
所谓“剪枝嫁接”，就是用前人成句一半，或者用它三个字，或者用它四个字。“雄鸡一声天下白”，谁的诗啊，还是李长吉（李贺）的；另一个版本是“雄鸡一唱天下白”。毛泽东把它剪枝嫁接到自己的词里边，变成“一唱雄鸡天下白”。整个都是李贺的，只不过是将字序搬一下家，剪断中间放到边上去。因为李贺的诗不合律，它是古体；毛泽东要把它变成自己的词，必须合律，所以动用了“剪枝嫁接”法。自枝接在自干上，倒也别出心裁。
“剪枝嫁接”，真是妙味无穷。不过操此法的人多了，自然就有了“神偷”与“俗手”之分。康熙年间有一位名气并不很大的诗人史夔，就属于那种从不轻易出手的“妙手神偷”；一旦出了手，就是窦尔敦盗御马——朝野震惊，江湖失色。最著名的案例，莫过于他偷明代徐祯卿《简唐伯虎》中的诗句来《赠李解元鶚君》了。徐氏的原句是：“十里青山骑犊醉，一床黄叶拥秋眠”。这诗写得极为风流潇洒，淡远空灵，当时就被誉为“无上妙品”。打它的主意，无异于太岁头上动土。但史夔是“姜太公在此，百无禁忌”，他既要做人情，又不想花血本，便趁机做下了这桩“没本钱的买卖”。诗一划到他的名下，立即就贴上了新标签：“一瓮白云邀月醉，半床黄叶拥秋眠”。他也真够绝的，为了掩人耳目，干脆“山”也不要了，“犊”也不要了，只邀一个李太白的月亮作陪，造出些“对影成三人”之类的假象，叫你无法查证；“黄叶”也减去它“半床”,另添“一瓮白云”作补偿，悠哉游哉的，似乎还略占了些便宜。这样一来，明朝那个姓徐的要和他对簿公堂，只怕是输多赢少了。
四曰“另着衣衫”
“石出疑无路，云开别有天”，杜少陵的诗。人走在云雾山中，突然一道石壁拦在前面，怀疑无路可行了；结果云一散开，又看到了另一番天地。陆游将其“另着衣衫”，变成：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这意思完全是从老杜那来的，都是说，看似没有希望、没有出路了，忽然之间，出现了新天地。

少陵和放翁这两句诗，谁的更有名呢？我们记得的是哪一句？恐怕多数人都只记得陆游的，只有少数的人记住了老杜那一句。就是说，放翁这一句，强过老杜了。为什么？“山重水复”、“柳暗花明”，它有形象，见生机；而老杜那句，只说到石头阻着你了，看不到有更多的生机。这是大家手法，衣衫另着而模样已全然不似古人，有了自家面目。这是取前人之语入诗的第四法。
五曰“化其神意”
所谓“化其神意”，就是我把你的意思化用到我的作品里边来，但不要你的原型，甚至连字面都不取。重在一个“化”字上。
“相看两不厌，只有敬亭山”。谁的诗？李白的诗。说了一个什么事情呢？中心思想就是人与山的相互爱恋：“人山之恋”。注意，那是李白的口气，李白是天才哦，大诗人，那口气很厉害。敬亭山对他根本没有什么态度，也没有任何表示，他自己就单方面宣布“两不厌”了！真是“爱你没商量”。这就是李太白，他不须要敬亭山表态，他是山大王，用霸气赢得“压寨夫人”。这样的爱法，虽难免粗野、强暴了一些，但也不失为英雄本色。
到辛稼轩就不同了，还是“人山之恋”，其口气可柔和、风趣得多：“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。情与貌，略相似”。他着了一个“料”字，用猜测的口气来对对方的心思加以试探，很温和、很策略，“爱你有商量”。他这一个“料”字下去，让你心里边感觉到没有被强迫；上了钩，你也是自愿的！当然，稼轩这样做，也是心中有数，因为他手里扣着一张底牌。什么底牌？“情与貌，略相似”。你青山美，我辛稼轩也美，天底下没有比我更美、更好的了，你不爱我还能爱谁呀？哦，原来他的霸气是霸在骨子里头！
张养浩，元朝人。他也写“人山之恋”：“云霞，我爱山无价，看时行踏，云山也爱咱”。这是曲。他没有辛稼轩式的风趣，属于没有商量的那种，有点霸蛮；但又不同于李太白的豪气。他是什么气？流气！类似于有些人谈恋爱时的那种死缠烂打。你不嫁我？我天天来！“看时行踏，云山也爱咱”，直缠到你嫁给我为止。单相思往往有喜剧效果，估计这“云山”最后只好嫁给他。
高手就是高手，一段人、山之恋，时间上从唐偷到宋，从宋偷到元，形式上从诗偷到词，从词偷到曲；明摆着的事，居然叫你贼捉不到赃，奸捉不到双，那出神入化的手段，便是“失主”李太白见了，只怕也要连说几声：“佩服！佩服！”他不能不佩服啊，神意就这样叫人化去了。妙取前人神意而不着形迹，是“偷诗”的最高境界，我们应该重点学习。
这是由我的一段诗话衍化而来，叫做取前人之语入诗五法：“原样搬来”、“稍动手术”、“剪枝嫁接”、“另着衣衫”、“化其神意”。
这是我要说的第一段。再说第二段，关于“道前人所未道”。我有一则诗话，原文是：
“诗以能道前人所未道者为高，以能道前人道而未至者为更高。此所谓‘百尺竿头，更进一尺’者也。此‘一尺’较前‘百尺’，相去不可以道里计。”
诗要“道前人所未道”，这个大家都听说过；要“道前人道而未至”，这个是我说的。前人道过了，没道穿，你接着道穿，或道出新的意，才称得上“道而未至”。这叫突破。道前人未道，当然好；道前人道过的，但是它没有至，那就更好，更难。它还不完全是翻案，而是更高一级，更进一层。
那么怎样才能“道前人所未道”乃至“道前人道而未至”呢？我有一个方法，讲出来大家都可以用。这个方法叫做“同类排除法”。就是当你选定了一个题目准备写诗的时候，先要将历史上同类题材的诗，尤其是名篇，在脑子里进行过滤；前人已经道过的，立马排除。比如说你要写梅花，那就先要了解不同时代最有名的梅花诗，凡是前人写过了的意象，就不写。不断地了解不断地排除，你才可能达到“前人所未道”。排除不了，就是拾人馀唾，不会有好诗。如果前人道过了你还要再道，那就必须“道而未至”。
回头再说写梅花诗。写梅花诗至少先得从唐朝开始排哦，唐以前的就暂且不管了。齐己：“前村深雪里，昨夜一枝开”，这是郑谷改的。本来是“昨夜数枝开”，郑谷说：数枝不显其早，一枝开就够了。我们再写梅花，你就不能继续“一枝开”了，人家“一枝开”过了，你“二枝开”或者“三枝开”还差不多，但那实在是没有什么新意。所以这个要排除。
唐朝人写过“前村深雪里，昨夜一枝开”了，宋朝人怎么办？林逋：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。这是最有名的两句，与那个“一枝开”就毫无关系了。林逋写了，王安石还要写啊，他既不能“一枝开”了，也不好再“疏影横斜”、“暗香浮动”，于是各借一点：“遥知不是雪，为有暗香来”。“暗香”用一点，“雪”也用一点，但都不是你们的原样了。他是……还不能说是“道前人所未道”哦，也不能说是“道而未至”，但基本上排除了林逋和郑谷，只是借了一点影子：“遥知不是雪，为有暗香来”。也是好诗。

越往后越难写，好的都叫别人写过了。但也不能说前人写了，后人就不写了。唐朝人写了，北宋人写了，南宋人还要不要写呢？还要写。陆游的梅花诗最多，“暗香”不能说了，“雪”也不能说了，“一枝开”、“月黄昏”什么的都不能说了。放翁也是大才啊，看他怎么写：“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，多么新颖！我就是梅花。一树梅花就是一个放翁，或者说一个放翁守定一树梅花。是不是前人所未道啊？我即梅花，梅花即我，这个就是“道前人所未道”。妙不妙，非常妙！
后来的人还要写，元朝人也写梅花。王元章：“我家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。梅花的外在形象已经无法措笔了，就写它的内在气质：“只留清气满乾坤”。写它的格。还是梅花啊，是不是前人所未道啊？是前人所未道。
越往后难度越高。到了明朝，又出来一个写梅花的大师，把诗说出来你们就知道是谁了：“雪满山中高士卧，月明林下美人来”。谁啊？高启，明朝的高启写的梅花诗。他这句，就叫做“道前人道而未至”。为什么这样讲，因为陆游有了“一树梅花一放翁”的比喻，已经道过了“人就是梅花，梅花就是人”。他还接住这个话题继续写。同样是将梅花与人融为一体来写，不过他用的是“复比”，即用两个比喻：“雪满山中高士卧”，梅花是高士，多清雅啊；“月明林下美人来”，梅花是靓女，多漂亮啊！跟“一树梅花一放翁”那样简单的自己给自己定位，不一样哦。高启这梅花诗就是“道前人道而未至”。这个难！陆游已经说过了人就是梅花梅花就是人。你还要说人就是梅花梅花就是人，你就得变，所以就变成美人高士。这种手法用在诗里面叫做“复比”。我顺带讲一下“复比”。所谓“复比”就是拿很多的不同的东西来比同一个东西。像贺梅子的“借问闲愁都几许，一川衰草，满城风絮，梅子黄时雨”，用三个不同的东西来比一个，都是闲愁。贺知章的《咏柳》也是复比。“碧玉妆成一树高”，用碧玉作比，衬出柳的颜色；“万条垂下绿丝绦”，用丝绦作，描摹出柳线的形状。尤其是最后一比：“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这个比喻真是妙不可言。看似无理：春风跟剪刀怎么比啊？他前面先给你铺垫好了：“不知细叶谁裁出”，柳树的叶子刚长出来的时候，尖尖的，好像是被剪刀剪出来一样。事实上，那是春风起的作用。裁是剪刀的功用，那春风就是剪刀。你串起来想，就会觉得非常妙，无理而妙。这是我附带讲的“复比”。我们写诗的时候可以用复比，用很多比喻来比一个东西，以加重它的艺术感染力。
再回到梅花。梅花都写到高启这个份上了，后人还如何措笔？为什么讲回这个事，因为我也遇到了同样的难题。今年人日，山西诗友马斗全，做了一首《人日梅花》诗叫我和。讲老实话，我得把前面提到的那些名篇名句全部排除了才能写啊，不然没法弄。不仅高启、陆游、林逋、齐己等远古前贤的不能写了，包括“她在丛中笑”、“雪侮霜欺香益烈”这些近世名家的也不能写了。只要是前人道过了的都不能再道了，都得排除！我出自已的意思，这样写：“与雪偕来自守时，冰怀元不要人知。多情柳眼休相觑，属意平生只有诗。”这个观点前人没说过吧？我是想“道前人所未道”呢。很多人一讲到梅花，就是“傲冰霜”、“斗风雪”那一套，“阶级斗争”味十足，我不赞同。“与雪携来自守时”，梅花与雪一起来，非常的守时，它们应该是互相映衬的，绝对不是“梅雪争春未肯降”，绝对不是“雪侮霜欺”！雪不来梅花就不开，一起来就是友好的、和谐的。“冰怀元不要人知”，梅花的高洁情怀，本来就是不要人家知道的，用不着你去猜。“斗风雪”、“傲冰霜”一类，都是人们在猜。梅花本身的格不是你猜得到的。我这里也是以物喻人，我是这样的，我们每个人都是这样的。你自己的情怀，不一定要别人知道。自己知道自己有几斤几两，守住你的道德底线就行。一定要想人家来知道你，我觉得这个不好。即使有误会也不要怕，只要你是“冰怀”就可以了，别人认同也行不认同也行，就这个意思。为什么还要用一个“多情柳眼休相觑”呢，柳眼跟梅花扯得上吗？扯得上，你读的诗多就自然扯上了。“云霞出海曙，梅柳渡江春”，杜甫他爷爷的诗，杜审言。梅柳渡江，乾坤增色嘛，既然梅和柳一起渡江，那我就可以说“多情柳眼休相觑”。请你柳眼不要自作多情，不要老瞅着我梅花，我不一定喜欢你。这是写梅花“高傲”的一面。“属意平生只有诗”，梅花只属意于诗。也有出处啊：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人，日暮诗成天又雪，与梅并作十分春”，这不是“属意平生只有诗”吗？你要知道这些东西，就会知道我这诗的含量；你要不知道，我这诗也不是非常的难懂啊。是不是啊？我再念一遍你听看难懂吗？“与雪携来自守时，冰怀元不要人知。多情柳眼休相觑，属意平生只有诗”。它不难懂！（掌声）别别别！千万别客气啊。我这是用排除法得来的诗，你要会排除，也能得到。

我写了一首，我太太（录者按：先生夫人周燕婷女士，当代才女）还要写一首呢。因为马斗全说要你们夫妇俩一人写一首。我太太写的我也念一念，因为是我妻子，她那个“梅花”她就专属于我，而不属于别人了，也不属于诗了。她这样写：“莫自多情忆旧时，千年难得一相知。孤山不遇林和靖，肯把天香嫁与诗”！（全场笑，鼓掌）我觉得写得比我的好啊，我都要认输了！她是向我表态，但把我看高了，“孤山不遇林和靖”的话，“肯把天香嫁与诗”吗？估计不会肯。“千年难得一相知”，这个很有味道啊。
道前人所未道，我是在做尝试，并不是说我的诗就成功了。我希望大家也都做做这样的尝试。这只是“道前人所未道”，还没有达到“道前人道而未至”。我也写过一首自认为“道前人道而未至”的，不妨也跟大家说说。去年“五·一二”地震，四月二十八号到五月一号那段时间，我在四川参加诗会旅游，正好走的地震那条线，到剑门。当时有四十多个人一起去，我写了一首《剑门道中与诸子》。到剑门写诗，你首先就会想到陆游。陆游有一首名作：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门”。陆游这首诗就是“道前人道而未至”。有哪位知道他是道谁“道而未至”？为什么会因“细雨骑驴入剑门”而问“此身合是诗人未”？这样问的道理何在？想不起道了谁吧？道了郑綮，唐代的宰相。郑綮有一段非常有名的话，大家看了就非常清楚了。他说：“诗思在灞桥风雪中驴子背上”。“诗思”所在的几个条件：“灞桥”、“风雪中”、“驴子背上”。陆游问“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”，就是反诘这个问题的。我现在不在灞桥，也没有风雪，相同的只有一头驴子，请问宰相大人，我是不是诗人啊？他是这个意思。大家明白了吧：他是道郑綮“道而未至”。“灞桥风雪”换作了“剑门细雨”，单凭这一头驴，应该也算得上是诗人了。如果你不知道它的根由，就会觉得陆游问的毫无道理。
关于“驴子背上”这个话题，道过的人很多。蒲松龄：“人疑京洛羊车里，诗在灞桥驴背间”，重复人家，没大意思；张凤孙：“直把肩舆当驴背，灞桥诗思一时新”，他去四川，坐滑竿（也就是诗中的“肩舆”）爬山，把“肩舆”当做驴背，于是觉得灞桥的诗思一时全新了。这就有点“道前人道而未至”的味道，类似陆游那个。
陆游过剑门，驴也道过了，雨也道过了，可我还得写啊，诗会交了任务的，不写人家不管饭（笑）。我怎么写？这样写：“剑门关外雨帘开，驴阵敲风得得来。能共青山相耳语，此身何是不须猜”。“雨帘开”，雨停了，陆游说的做诗人的条件之一我没有了。他一个驴子独行，我四十多人坐车同去，这就有了“驴阵”之说。因为张凤孙“肩舆”都能当驴背，我坐车自然也能当驴背。四十多个人结成“驴阵”，“敲风得得来”，很气派哦。后边两句是我得意的。什么叫“能共青山相耳语”？我旅游的时候不太喜欢跟大兵团走，经常独自走开，寻一条小路，去听山林当中的元始之音：风声、水声、虫声、鸟声……我觉得身处自然怀抱，聆听元始之音，就是在跟青山“耳语”，说悄悄话，相互往外掏心窝子里面的东西。人生至乐，莫过于此啊！“此身何是”，能否称为“诗人”，已经不重要了，还猜它干嘛！借着陆游那个是不是诗人的问题发感慨，请大家看看，算不算“道前人道而未至”？这首诗曾经发到网上，很多上网的诗友应该看到过。说好话的不少，包括仰斋老，看了以后也认为“可成诗式”。这当然是奖饰我，鼓励我。我不敢就此满足，“道前人道而未至”，还得继续努力。
几点了？哦，还有十几分钟，那我再讲讲。我在打印这份文件回来的时候，跑到楼上喝了两杯酒，还专门和我们的黄书记“为庆祝戒酒成功”干了一杯。他问了我一个问题，关于应酬诗方面的。我也看了一些作品，包括我们八桂换届选举很多人写的贺诗。我就说一说应酬诗。
我有一段诗话：“应酬诗非不能作，作宜认真也。应酬不是应付，总要有些个性方好。以赠答为例，若一首诗如通用礼品，可以赠张三，亦可以赠李四。则此种诗大可不必劳神去作。须得赠老者以杖，赠少妇以裙，赠童子以饼，方可为之。”诗要讲究个性，用送礼打比方，我送给钟老的如果是一条裙子，肯定不行，裙子只有送给黄小甜；送给钟老的最好是一条龙头拐杖。如果来了一个小孩，我就可以给他一块糖或一块饼。送什么，要看对象。所谓通用礼品，就是八月十五送月饼，正月十五送元宵，送谁都行。你写八桂风光，就只能祝贺广西诗词学会换届；不能换一个题目，又用来祝贺山东诗词学会成立。写什么就是什么，此地此时此物，此会此情此景，不可移易。做不到这一点，你的诗就是通用礼品，就是大路货，没有价值，或者价值极低。像某些人写“大庆”诗，先来“风雨征程七十年”，接着“风雨征程八十年”，再过十年又可以“风雨征程九十年”了。换个数字就行，岂不容易？这就是应付！应付非诗人之所宜。
下面说一说我写应酬诗，怎么不应付。

讲两个例子。一个呢，讲我的朋友邀我到浙南去看山，题目是《癸未元宵前二日，友人约赴浙南看山，车中有作》。我先念念这个诗，再来讲如何切题切意：“喜赴清风约，携春过北江。不知山态度，先与月商量。月道亏将满，山应翠覆苍。明朝逢卫八，杯酒尽吾狂。”首句点明关系：朋友是清风，我是赴约；次句“携春”扣住时令，“北江”扣住出发地。三、四句，因为是应友人之邀去看山，不知道山对我会是什么态度，所以先与月亮商量一下。我不是李太白，可以“爱你没商量”。月亮说：“我很快就满了”，显然答非所问；月亮不说，对山的态度就只好猜了：山应该是绿色覆盖了苍色吧？一个是确定的：“月道亏将满”；一个是不确定的：“山应翠覆苍”。正是这一实一虚的“亏将满”、“翠覆苍”，暗中扣住了“元宵前二日赴浙南看山”的关钮。中间四句，全是回环式流水，一气把看山前的全部心理状态写出来了。这种手法，古人的律诗对仗里没有，只在绝句里边有过，如前面说到的“有梅无雪不精神”。结尾要照应一下朋友啊，明天就要见面了。“人生不相见，动如参与商……主称会面难，一举累十觞……”借老杜的《赠卫八处士》，正好收这个篇。
这是应酬诗，但不是应付诗。它有极强的个性，限定了只能写“元宵前二日浙南看山”。中秋前二日也会“月道亏将满”，但不会出现“山应翠覆苍”；那个时候是“山应苍覆翠”了。在“元宵前二日”这个特定时间里，也只有江南的山会有“翠覆苍”的变化，换成东北的山，早着呢。每一个字都有它的独特用处，这就是所谓个性。
还有一首是写庐山的。写庐山诗你要把前人最有名的排除，排除不了就翻他的案。苏东坡说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。我就直接翻他的案：“不识翻成趣”，我不认识反而觉得有味道，“幽奇自可探”。寻幽探胜的探，读平声。“乱云飞绝壁，高鸟下寒潭”。为什么写庐山要用“高鸟下寒潭”呢？大家自然地就想起了“高鸟尽，良弓藏”；由此自然联想到彭德怀。但是你不能点得太明了，要把想像空间尽量留给读者。后面两句，又是我比较得意的：“未见心归一，空劳日省三”。为什么要说这个话？因为人的心，是不能强制统一的，人心一定要保持异，真正的和谐，是要很多人想很多的问题朝一个方向走，而不是要十四亿人想一个问题、做一件事、一个认识，那样就全完了。举个例子，来说明为什么要保持异性。窗户外边的树，大家都看得到了吧？参天大树，你看它的方向，那个树梢，树枝，是朝上长的；可是那个树根呢，它是朝下长的。方向不一致，它才有生命、有生机。如果我们强迫它一致，把根翻起来要它朝上长，或者说把梢扭下去要它朝下长，这树会怎么样？死了！所以只有保持“异”，才有生机、才有活力！可以统一某些具体认识，但绝对不能统一思想。人的思想，不能统一在一个“点”上，这是哲学。“空劳日省三”，有掌故，刘少奇在《论共产党人的修养》里面引用了曾子“吾日三省吾身”的话。《修养》在庐山会议以后不久也被推倒了。“未见心归一，空劳日省三”，我也没有明说什么。只是对彭、刘之事有所暗示。最后两句：“万言书外事，真有几人谙”啊！“万言书”以外的事，我们有几个人真的明白呢？我是不谙的，不知道大家谙不谙。
这是写庐山，典型的个性，翻案翻出来的个性，不能拿来写黄山或者别的什么山。信口开河，胡说一气。时间不早了，不想再耽误大家，就此打住。谢谢各位的耐心！

黑马

额，熊东熬。。。。我不想多说，不然得罪人