典故成语整理（整理人：一池萍碎）

逆游之鱼

典故成语整理

怀玉燕投
传说唐代张说的母亲梦见一玉燕从东南飞来，投入怀中，因而怀孕，后生下张说，贵为宰相。见五代王仁裕《开元天宝遗事·梦玉燕投怀》。后常用为贺人生子的颂语。清汪懋麟《五福降中天·奉贺司农公生子》词：“簟纹昨夜金光绕，询是湔裙佳兆。玉燕投怀，石麟入梦，孔释云中亲抱。”     

玉燕钗  
传说汉武帝把神女在招仙阁留下的一支玉钗，赐给了班婕妤。汉元帝时，这支玉钗还在。有人打开匣来看，只见一只白燕飞上天去。后宫人学作此钗，名玉燕钗。见《洞冥记》卷二。唐李白《白头吟》之二：“头上玉燕钗，是妾嫁时物。”  

玉萧   
相传唐代韦皋年轻时，曾与姜家侍女玉萧有情，相约多则七年来娶。玉萧等了八年，还未见韦皋来，“遂绝食而殒”。韦知道后，斋戒了七天，夜里梦见玉萧来说，她十天后再投入世，十三年后可与韦结合。十三年后，韦果然见到一个歌女，也叫王萧，成为他的侍妾。见唐范摅《云溪友议》卷三。清李雯《菩萨蛮·忆未来人》词：“心事两朦胧，玉萧春梦中。”     

玉粒桂薪   
战国时，苏秦到楚国，三天才见到楚王，谈完就辞行。楚王说：我久闻先生大名，现在先生不远千里而来，为什么不肯再留些日子呢？苏秦说：楚国吃的东西贵于玉，烧的柴贵于桂，你的手下人难得见如见鬼，你大王难得见如见天帝，难道叫我在这里食五炊桂、因鬼见帝吗？见《战国策·楚策三》。后以“玉粒桂薪”等指柴米昂贵，本此。宋王《陈情表》：“望云就日，非无恋阙之心；玉粒桂薪，未有住京之计。”  

未能免俗   
晋人阮籍、阮咸叔侄，俱入“竹林七贤”之列。阮族所居之地，居道北的都是富户，阮咸等居道南的家里都贫穷。俗有七月七日晒衣之习，到这一天，北阮诸家盛陈纱罗锦绮，阮咸也以竹竿挂大布犊鼻（操作时所服的围裙）于中庭。人家感到奇怪，他说：“未能免俗，聊复尔尔（姑且这样吧）！”用以调侃世俗。见《世说新语·任诞》。后以“未能免俗”喻迁就世情。金元好问《被撤夜赴邓州幕府》诗：“未能免俗私自笑，岂不怀归官有程。”  

去梯   
东汉末，刘表之子刘琦，因不容于后母，问计于诸葛亮，亮不语。后琦请亮登楼，去了楼梯，说道：“如今上不至天，下不至地，话出你口，入于我耳，可以说了吧？”诸葛亮劝他仿效春秋时晋重耳居外的办法。见《后汉书·刘表传》。后以“去梯”为说机密话的典故。唐《感事三十四韵》：“去梯言必尽，仄席意弥坚。”     

去鲁迟迟   
《孟子·万章下》：“孔子之去齐，接浙而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也。”’后用为留恋乡邦的典故。宋苏轼《西江月·送钱待制》词：“莫叹平原落落，且应去鲁迟迟。”  

击碎珊瑚  
晋石崇与王恺斗富。晋武帝赐给王恺一支高二尺许的珊瑚，是世上少有的。王恺拿给石崇看，被石崇用铁如意击碎了。王恺很不高兴，石崇说：“不必懊恼，我还给你。”叫左右取来有三尺、四尺高的珊瑚树六七条，王恺惘然自失。见《世说新语·汰侈》。后以“击碎珊瑚”喻豪侈。《儿女英雄传》第三八回：“驮来薏苡冤难雪，击碎珊瑚酒未寒，千秋最苦英雄汉。”  

击壤   
相传帝尧时，有个老人边击着壤，边唱道：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉？”见《乐府诗集》卷八《击壤歌》。后以“击壤”指歌颂太平。宋陆游《示儿子》诗：“父子扶携返故乡，欣然击壤咏陶唐。”     

击木野田   　
唐陆羽隐于苕溪，自称桑苎翁。他有时独行于田野，诵诗击木，感到不得意时，便恸哭而归。时人称之为“今接舆”。见《新唐书·陆羽传》。明高启《赠薛相士》诗：“击木野田间，高歌诵虞唐。”     

击钵催诗  
南朝齐竟陵王萧子良，常在夜间邀集才人学士饮酒赋诗，并且刻烛限时成篇，规定烛燃一寸、诗成四韵，在座的芦文琰认为这并非难事。乃与丘令楷、江洪二人改为击铜钵催诗，要求钵声一止，诗即吟成。见《南史·王僧孺传》。后以“击钵催诗”等指限时成诗，亦以此喻诗思敏捷。《儿女英雄传》第三七回：“七步八叉，具有成例，古人击钵催诗，我要击钵了。”  

甘雨随车
东汉百里嵩为徐州太守，境内旱，他所巡之处，甘雨随车而下。见《太平御览》卷十引三国吴谢承《后汉书》。后以“甘雨随车”喻地方官的德政广被。唐骆宾王《上兖州刺史启》：“甘雨随车，云低轻重之盖。”  

甘棠遗爱   
周初，召公巡行乡邑，在棠树下决狱理事，“自侯伯至庶人各得其所，无失职者。”身后，民人留着棠树不伐，作《甘棠》诗怀念他。见《史记·燕召公世家》。后以“甘棠遗爱”、“甘棠”等称颂好官的美政和遗爱。明李东阳《哭叶吏部》诗：“绿竹清风东署近，甘棠遗爱北州存。”  

甘罗作相   
战国末的甘罗，年十二就事案相吕不韦为庶子。秦始皇派他出使赵国，说赵有功，受封为上卿。见《史记·樗里子曾茂列传》。后用为少年显达的典故。唐路德延《小儿诗》：“项橐称师日，甘罗作相年。”  

甘拜下风   
相传古代黄帝问道于广成子，广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首。见《庄子·在宥》。后因以“甘拜下风”表示诚心佩服，自认不如。清和邦额《夜谭随录·三官保》：“君神人也，吾等甘拜下风矣。”     

东山再起 　
东晋谢安，字安石，初任佐著作郎，因病辞官，隐居东山多年。后为征西大将军请为司马，朝士们到新亭去送他时，中丞高崧开玩笑地说：“你过去累违朝旨，高卧东山，大家都说：安石不肯出山，对不起天下苍生。现在天下苍生将怎样对得起你呢？”谢安听了很惭愧。后来他官至中书令、司徒等要职，对东晋的军政起了很大作用。见《晋书·谢安传》。后以“东山再起”等喻重新出仕或再次得势。以“东山高卧”等指隐居。清袁枚《蒋苕生太史病废家居因余到后力疾追陪作平原十日之饮临别赠歌》：“东山再起欲有为，抒所蕴蓄佐明治。”  

东山丝竹   
晋谢安，字安石。他曾经对王羲之说：“中年以来，伤于哀乐，每次与亲友别离，总有几天不开心。”王羲之说：“人到中年以后，自然会这样，所以需要以音乐来陶冶自己，就怕小辈发觉，减去乐趣。”见《晋书·王羲之传》。后以“东山丝竹”指中年后以声韵之事作消遣。清丘逢甲《还山书感》诗：“南渡衣冠尊旧族，东山丝竹负中年。”  

东门之役  
春秋时，“宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑，围其东门，五日而还”。第二年，“郑入侵卫牧（郊外），以报东门之役”。见《左传·隐公四年、五年》。后以“东门之役”指旧仇。明沈德符《野获编补遗·吏部·汪徐相仇》：“（徐必进）与汪（汪雅堂）为桑梓，初处丞固无香火情，比汪报东门之役，人亦尤其已甚。”

东门吴   
战国时，梁地有个东门吴，子死而不忧。人家对他说：“你不是很爱你的儿子吗，为什么死而不忧呢？”他说：“我本来没有儿子，没有儿子时不忧，现在儿子死了，回到与没有儿子时一样，我为什么要忧呢？”见《列子·力命》。后以“东门吴”为丧失亲人而胸怀旷达的典型。唐刘知僟《史通·叙事》：“卢思道称邢邵丧于不恸，自东门吴已来，未之有也。”     

东门黄犬   
秦丞相李斯受赵高陷害，被腰斩于咸阳，临刑时对儿子说：“想和你再牵着黄犬出上蔡东门去捉兔子，哪有可能呢！”说罢，相向而哭。见《史记·李斯列传》。后用为大臣受陷害被处死的典故。清丘逢甲《次韵奉答藕华》诗五首之二：“东门黄犬华亭鹤，都入香山感事来。”   

孔壁  
汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅扩建宫室，在夹壁中发现古文经传多种，包括《尚书）、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》等。见《汉书·鲁恭王刘徐传》。明陈子龙《衮州》诗：“雷雨秦碑暗，星辰孔壁明。”  

功人功狗   
汉高祖刘邦论功行赏，封萧何为酂侯，食邑最多，诸武将不服。刘邦对武将们说：你们知道打猎吗？打猎时追杀兽兔的是狗，而发踪指示的是人。你们就好比是功狗，而萧何则是功人。见《史记·萧相国世家》。程善之《革命后感事和怀霜作即次其韵》之七：“功人功狗浑闲事，赢得贞珉着意镌。”     

功亏一篑   
《书·旅獒》有“不矜细行，终累大德。为山九何，功亏一篑”语。原谓在道德方面不能不注意小节，否则，就会像造九仞之山一样，少了一篑就不成其为九仞之山。后用为功败垂成的典故。《晋书·东海王越传赞》：“长沙泰国，始终靡慝；功亏一篑，奄罗残贼。”

打鸭惊鸳  
宋宣城太守吕士隆宠爱妓女丽华。有一天，他要对某营妓施以杖刑，营妓说：打我不要紧，但恐新到的某人（指丽华）要不安心在这里。诗人梅尧臣因此作《打鸭》诗：“莫打鸭，打鸭惊鸳鸯。”见宋赵令畸《侯鲭录》卷八。后以“打鸭惊鸳”喻惩甲惊乙。傅尊《避地二首》之一：“焚琴煮鹤垂垂尽，打鸭惊鸳事事非。”  

打草惊蛇   
南唐王鲁任当涂县令，日日经营自己的资产。有人向他揭发主簿贪贿，他说：“你虽然打草，我已经惊蛇。”意谓也揭到了自己的疮疤。见明郎瑛《七修类稿》卷二四。后引申为比喻行事不密，使对方有所警觉。《水浒传》第六八回：“你不要性发，且叫女儿款住他，休得打草惊蛇，吃他走了。”     

尺有所短，寸有所长  
《楚辞·卜居》：“夫尺有所短，才有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。”后以“尺有所短，寸有所长”比喻人和事物各有其长处和短处。姚雪垠《李自成》第二卷第四八章：“但古人云：‘尺有所短，才有所长。’我们只要尽忠辅佐闯王，总还是有可用之处。

尺布斗粟   
汉文帝弟淮南王刘长谋反，事败被废，徙居蜀郡严道县，途中不食而死。民间为此作歌：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可春。兄弟二人不能相容。”见《史记·淮南衡山列传》。后以“尺布十粟”讥兄弟不和。元《隐居通议·骄俪一》：“恭惟圣夫，笃叙天伦。尺布单票之谣，自诒伊阻。”     

本中蟹  
晋赵玉伦、孙秀杀掉张华等人以后，又以旧恨收捕解系兄弟。梁王彤要救解系，赵王伦说：“我连水里的蟹（与“解”谐音）都讨厌，何况是看轻我的解系兄弟呢？”见《晋书·解系传》。宋苏轼《故周茂叔先生濂溪》诗：“怒移水中蟹，爱及屋上乌。”

扒灰  
传说古时有神庙，香火特盛，“锡箔镪焚炉中，灰积日多，淘出其锡，市得厚利。庙邻知之，扒取其灰，盗淘其锡以为常”。扒灰，就是偷锡，锡、媳同音，故为偷媳的隐语。见清王有光《吴下谚联·扒灰》。《初刻拍案惊奇》卷十三：“不是偷东西，敢是老没廉耻要扒灰。”  

升堂入室   
古代宫室，前为堂后为室。孔子曾经评价弟子路（名仲由）：“由也升堂矣，未入于室也。”谓子路学习已有成就（升堂），但还未到更高境界（入室）。见《论语·先进》。后因以“升堂入室”等比喻学问或技艺已造诣精深或深得师传。《三国志·管宁传》：“娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥。”     

月下老人   
传说唐杜陵人韦固，有一天凌晨赴龙兴寺，见一老人倚布囊坐于守门阶上，对月检书，书上的文字很怪异。韦固问老人，老人说自己管夭下婚姻的事，男女姻缘都在这本书里。又问他囊中何物，他说是赤绳子，用来系夫妻之足，此绳一系，虽吴楚异乡，婚姻就逃不去了。见唐李复言《续幽怪录·定婚后》。后以“月下老人”等喻媒人；以“赤绳系足”等喻姻缘有分。《红楼梦》第五十七回：“若是月下老人不用红线挂的，再不能到一处。”     

火烧祆 xiān 庙   
传说古时蜀帝生公主，曲乳母陈氏抚养。陈氏携幼儿与公主居宫中十余年。后其子出宫六年，思念公主而病重。公主得知，假托幸袄庙为名，出宫相会。公主到袄庙，适逢其子沉睡，乃解幼时所弄玉环置于子怀而去。其子醒后，怒气成火而庙焚。见《渊鉴类涵》卷五八引《蜀志》。《法苑珠林》卷三十引《智度论》有类似记载，或以为《蜀志》所本。见庞俊《养晴室笔记·元曲用火烧袄庙事出处》。后用为比喻爱情受挫的典故。元无名氏《争报恩》第一折：“我今夜着他个火烧袄庙，水淹断了蓝桥。”     

以羊易牛  
战国时，梁惠王看见人牵一条牛去杀，他不忍看，教人用一只羊去替换那条牛。见《孟子·梁惠王上》。清李渔《怜香伴·拷婢》：“你说的话虽不是指鹿为马，却也是以羊易牛。”     

孔方兄   
晋鲁褒作《钱神论》，说“钱之为体，有乾坤之象，亲之如兄，字曰孔方”。见《晋书·鲁褒传》。后因谑称钱为“孔方兄”。宋苏轼《赠王仲素寺丞》诗：“虽无孔方兄，顾有法喜妻。”     

以莛撞钟   
春秋时，赵襄子曾经问孔子：“你已经拜见了七十位君主，还是没有人采用你的意见，是世无明君呢，还是你所持的道不对头？”孔子不理他。后来他去问子路：“我问先生以道，他不回答。如果是知而不答，怎能称得上仁？如果是不知，又怎么称得上圣？”子路说：“面对天下之鸣钟，如果拿莛（草茎）去撞它，怎么会有声音呢？你的向先生发问，大概是以莛撞钟吧。”见汉刘向《说苑·善说》。《汉书·东方朔传》；“语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！”     

孔鲤趋庭   
孔子尝独立，儿子孔鲤先后“趋而过庭”，孔子教诲他要学《诗》学《礼》，否则将“无以言”，“无以立”。孔鲤都照办了。见《论语·季氏》。后以“趋庭”等指听从父教，本此。明沈受先《三元记·及第》：“父乃严亲，身教为难不可轻，当效义方窦氏，孟母三迁，孔鲤趋庭。”     

为人作嫁  
唐秦韬玉《贫女》诗：“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。”后以“为人作嫁”比喻为别人辛苦忙碌而自己得不到好处。茅盾《海南杂忆》“他们的祖辈或父辈万里投荒，》为人作嫁。”     

为虎作伥   
传说被虎吃掉的人，死后为伥鬼，虎行求食，则为虎前导。见《正字道·人部·伥》。唐《传奇·马拯》载此事。后以“为虎作伥”喻做恶人的帮凶。孙中山《革命原起》：“有保皇党发生，为虎作伥，其反对革命，反对共和，比之清廷为尤甚。”

双管齐下   
唐代的著名画家张璪，画松树的方法非常特别。他手握两枝笔，一时齐下，一枝画生枝，一枝画枯干。见宋郭若虚《图画见闻志·张璪》。后以“双管齐下”比喻两件事同时进行或同时采用两种办法。清壮者《扫迷帚》第二四回：‘小弟愚见，原思双管齐下，一边将迷信关头，重重戡破，一边大兴学校，归重德育，使人格日益高贵。”     

双柑斗酒   
南朝宋的戴颗，春天常携带双柑（榼一类的盛器）和一斗酒外出。人家问他到哪里去，他说：去听黄鹤的叫声，这是俗耳针砭，诗肠鼓吹，你知道吗？见唐冯蛰《云仙杂记》卷二。后以“双柑斗酒”等泛指春游所备食物。也用为春游或莺的典故。宋赵长卿《水龙吟·莺词》：“双柑斗酒，当时曾是，高人留意。”     

方皋相马   
伯乐年老，向秦穆公推荐九方皋（一作“堙”）相马。过了三个月来复命。穆公问是什么样的马，回答说是“牡而黄”。穆公派人去看，却是“牝而骊”，于是责备伯乐。伯乐说：这正是九方皋会相马的证明，他注意的是马的风骨品性，那些外表他已经不去留心了。见《列子·说符》、《淮南子·道应训》。后以“牝牡骊黄”等指表面现象，本此。元袁桶《次韵郭岩卿》：“方皋相马遗黄玄，嫫母敢作千金妍。”  

邓氏铜山  
汉人邓通，看相人说他要饿死。汉文帝赐他铜山，允许他可以自己铸钱，于是大富。但到景帝时，他因故被抄家，结果还是贫饿而死。见《汉书·邓通传》。张怀奇《古风九首》之一：“君不见邓氏铜山不足恃，途穷寄死人家里。”     

斗蚁成雷   
晋代殷仲堪的父亲病中虚弱惊疑，听到床下蚂蚁的响动，以为是牛斗。见《世说新语·纰漏》。后为病虚、心神恍惚的典故。孙世伟《和多字韵答小柳允公并呈朴庵》诗：“斗蚁成雷惊蛰起，腾虹飞剑踏天磨。”  

斗量明珠
晋石崇为交趾采访使时，以珍珠三斛买妾绿珠。见唐刘恂《岭表录异》卷上、宋晁载之《续谈助》卷五引乐史《绿珠传》。后用为纳妾的典故。唐刘禹锡《泰娘歌》：“斗量明珠鸟传意”。   

邓禹笑人  
南朝齐人王融急于名利，自认为很有声望，想在三十岁内就做到公卿，结果只做了中书郎，因此曾抚案而叹：“为尔寂寂，邓禹笑人。”见《南齐书·王融传》、《南史·王融传》。按东汉邓禹二十四岁就封酂侯，故云。后以“邓禹笑人”等指因功名迟暮而感叹。明陈子龙《生日偶成》诗二首之一：“程生嘲客姓三伏，邓禹笑人又一年。”  

凤凰衔诏  
后赵主石虎，字季龙，曾以五色纸诏书放在木制的凤凰中，再以数百丈排绳，用辘轳转动，使木凤从高楼飞下。见《初学记》卷三十引晋《邺中记》。后以“凤诏”指诏书，本此。唐钱起《送张员外出牧岳州》诗：“凤凰衔诏与何人，喜政多才宠寇恂。”   

凤凰池
魏晋南北朝设中书省于禁苑，掌管机要，故比之为苑中的池沼，称凤凰池。晋荀勖原任中书监，后转为尚书令。有人贺他。他说：夺我凤凰池，你们还贺我！见《晋书·荀勖传》。明李梦阳《忆何子》诗：“凤凰池上草，春到为谁生？”   

凤雏
三国时襄阳人庞统，字士元，才识过人。从父庞德公称之为凤雏。曾为耒阳令。见《三国志·蜀志·庞统传》裴松之注引《襄阳记》。后亦用为称美才士或县令的典故。唐孟浩然《送吴悦游韶阳》诗：“五色怜凤雏，南飞适鹧鸪。”   

风送滕王阁  
唐代传说：王勃到江西去探望父亲，船在马当，一阵风把他吹送到南昌，适时地参加了帅府在滕王阁举行的宴会，写下有名的《胜王阁序》。参见《醒世恒言·马当神风送滕王阁》。后以“风送滕王阁”喻时运很好。《古今小说·裴晋公义还原配》：“运去雷轰荐福碑，时来风送滕王阁。”   

卞庄刺虎
卞庄，即卞庄子，春秋时鲁国的著名勇士。有一次，他见两虎食牛，欲刺虎。旁边有人说：“两虎‘食甘必争，争则必十，斗则大者伤，小者死’，这时候去刺，可以一举而有双虎之名。”卞庄听了，认为很对，果然一刺而得双虎。战国时陈轸以此说秦惠王，要他先待齐楚交战，乘其两败俱伤时进兵。见《战国策·秦策二》、《史记·张仪列传》。后用为趁两敌互斗而俱伤时施行打击以期一举两得的典故。汉荀悦《汉纪·高祖纪》：“及宋义待秦赵之毙，与昔卞庄刺虎同说者也。”   

卞和泣玉
春秋时，楚国人卞和在荆山得到一块玉璞，奉献给楚厉王。厉王认为是普通的石头，施以刖刑，砍去他的左脚。后来献给楚武王，又以欺上被砍掉右脚。到楚文王时，卞和抱着璞在荆山之下哭，三日三夜，泪尽而继之以血。文王派人问他，他说：“我不是伤心被砍去双脚，而是伤心宝玉被认为是石头，贞士被名之以讹。”文王叫人剖开噗来看，里面果然是美玉，遂命名为“和氏之壁”。见《韩非子·和氏》、后以“卞和泣玉”等喻怀才不遇。明朱权《卓文君》第一折：“抱材艺，若下和泣玉。”   

六州铸错
唐魏博节度使田承嗣据有六州，建牙军五千人，父子相继，年长日久，骄横难制，后来的节度使，自史宪诚以来皆立于其手。天祐三年天雄节度使罗绍威密引来全忠军，尽杀牙军及其老小。朱留魏半年，所杀牛羊豕近七十万，蓄积为之一空，魏兵自此衰弱。绍威大悔，对人说：“合六州四十三县铁，不能为此错也。”错，原指错刀，此处双关，为错误之意。见《资治通鉴·唐昭宣帝天祐三年》、宋孙光宪《北梦琐言》卷十四。后以“六州铸错”等指造成重大错误。麦孟华《任公书来规慰至挚然区区之意似有未尽深知者赋此答之》诗：“六州铸错嗟何及，十掷成键气未驯。”   

六出奇计　
《史记·陈丞相世家》谓陈平曾为汉高祖“六出奇计”。清钱大昭《汉书辨疑·陈平传》称：“间疏楚君臣，一奇计也；夜出女子二千人荥阳东门，二奇计也；蹑汉王立信为齐王，三奇计也：伪游云梦缚信，四奇计也；解平城围，五奇计也；其六当在从击臧茶、陈稀、黥布时，史传无文。”后以“六出奇计”为多方设法。《初刻拍案惊奇》卷六：“我与你挟苏张之舌，六出奇计，好歹设法来院中走走。”   

文冢  
唐代人刘蜕为人不忍弃其草，聚而封之，埋于梓州兜率寺，名之为文冢。并写有《梓州兜率寺文冢铭序》。后用为典故。宋苏武《次前韵再送周正孺》：“高风倾石室，旧学鄙文冢。”   

文章二百年  
南朝齐谢眺善草隶，长于五言诗，沈约誉为“二百年来无此诗也”。见《南史·谢眺传》。后因以“文章二百年”誉人文章精妙，本此。金元好问《送饮叔》诗；“文章二百年，不救四壁空。”  

文萧
传说唐大和年间，书生文萧中秋日游钟陵西山游帷观，遇见一美丽少女，口吟：“若能相伴陟仙坛，应得文萧驾彩驾。”双方相互爱慕。忽有仙童到来宣布天判：吴彩鸾以私情泄漏天机，罚作民妻一纪。两人遂成为夫妇，后来双双骑虎仙会。见唐裴测《传奇·文萧》。清黄遵宪《岁暮怀人诗》之三三：“远隔蓬山思甲帐，此生无福比文萧。”   

文翁儒化
汉景帝时，文翁为蜀郡太守。他在成都设学官，招下县子弟入学，到各县巡视时带着学官子弟，使他们传教令。数年后，吏民大化，比于齐鲁，富人至有出钱为学官弟子者。见《汉书·文翁传》。后用为以儒学化民的典故。唐杜甫门曾左仆射郑国公严公武》诗：“诸葛蜀人爱，文翁儒化成。”   

文伯羞鳖
春秋时，鲁大夫公父文伯宴请露睹父，所羞（进）的鳖小。在请吃鳖的时候，露睹父说：“还是等它长大后再吃罢。”一边说，一边就退席。见《国语·鲁语下》。五代李瀚《蒙求》   

火牛阵  
战国时，燕军攻齐，齐将田单坚守即墨。后来田单一面设法麻痹燕平，一面用一千多头牛，在角上缚了刀，尾上绑了涂油脂的苇叶，乘夜点燃苇叶，驱牛冲向燕军，使五千士兵随后冲杀，遂大败燕军，并乘机收复了齐国的七十多个城池。见《史记·田单列传》。元高文秀《渑池会》第三折：“武安君出奇兵快捣虚，齐田单火牛阵有如脱兔。”   

方朔偷桃  
传说西王母于七夕降汉武帝宫，以七枚桃，四枚与帝，自食三枚，说“此桃三干年一实”。这时，辩士东方朔（字曼倩）从殿东厢朱鸟牖中偷看王母，王母对汉武帝说：“这人曾三次来偷我的桃。”见《汉武帝内传》。明邵灿《香囊记·题诗》：“曾陪王母宴，见方朔偷桃；尝过蔡经家，被麻姑鞭背。”   

方皋相  
伯乐年老，向秦穆公推荐九方皋（一作“堙”）相马。过了三个月来复命。穆公问是什么样的马，回答说是“牡而黄”。穆公派人去看，却是“牝而骊”，于是责备伯乐。伯乐说：这正是九方皋会相马的证明，他注意的是马的风骨品性，那些外表他已经不去留心了。见《列子·说符》、《淮南子·道应训》。后以“牝牡骊黄”等指表面现象，本此。元袁桶《次韵郭岩卿》：“方皋相马遗黄玄，嫫母敢作千金妍。”  

乌衔肉
汉宣帝时的颖川太守黄霸，曾经派人出去侦察事情。这人不敢住旅店，在路旁就食，吃的肉被乌鸦衔走了。有人将这事告诉黄霸，黄霸见到他时，慰劳他说：“很辛苦啊！吃的肉都给乌鸦抢去了。”这人以为黄霸知道一切，就什么都告诉他。见《汉书·黄霸传》。后以“乌衔肉”等喻公出旅途辛劳，或以喻明察下情。宋苏拭《捕蝗至浮云岭山行疲**有怀子由弟》诗二首之一：“无人可诉乌衔肉，忆弟难凭犬附书。”   

乌啼孝子庐  
古代的东阳人颜乌，是有名的孝子。有一次，许多乌鸦衔着一枚鼓来到颜所居的村子，乌口都因此受伤。人们都说这是要使颜乌的事迹传向各地。后来就在鼓所落处设县，初名乌伤，王莽改为孝乌，后来名义乌。见《异苑》。明高启《稚斋为陈山人赋》诗：“夕阳马下高人墓，夜雨乌啼孝子庐。”   乌台 汉御史府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上，号为朝夕乌。见《汉书·朱博传》。后因以“乌台”等称御史府。《西湖二集·认回禄东岳帝神须》：“那王家舅爷马舜韶，扯起乌台旗号，……威风凛凛，杀气腾腾，来到王家探望姐姐与姐夫。”   

乌鹊填桥  
相传每年七夕（农历七月初七日），喜鹊在天河上搭桥，让织女过桥与牛郎相会。见唐韩鄂《岁华纪丽》卷三引《风俗通》。明梅鼎祚《玉合记·言祖》：“纵有乌鹊填桥，织女还空踏。”   

乌白马角  
相传战国时燕太子丹被留在秦国作为人质，他想回去，秦王说：除非乌鸦白头和马生出角来才可以。太子丹仰天长叹，果然出现乌头白、马生角的事，秦王只好放他回国。见《燕丹子》卷上。后以“乌白马角”等喻不可能的事。南朝宋鲍照《代白舞歌词四首》之四：“洁诚洗志期暮年，乌白马角宁足言。”  风波民 《庄子·天地》：“天下之非誉无损益焉，是谓全德之人哉，我谓之风波之民。”清黄遵宪《己亥杂诗》之一：“我是东西南北人，平生自号风波民。”   

勾践投醪  
春秋时，越王勾践为了动员百姓以报亡国之耻，曾投醪（即酒）于江，表示与民同饮、见《吕氏春秋·顺民》。后以“投醪”喻指与军民同甘苦，或以之咏君臣共宴，本此。五代李瀚《蒙求》：“勾践投醪，陆抗尝药。”   

风声鹤唳，草木皆兵
东晋时，秦主苻坚率军号称百万，南侵。一次，他同苻融登城察看敌情，把八公山上的草木误作晋军，因而心怀畏惧。后来在淝水交战中，谢玄等率众八千渡水进击，秦兵大败，闻风声鹤唳，都以为追兵已至。见《晋书·苻坚载记》及《谢玄传》。后以“风声鹤唳，草木皆兵”形容惊慌恐惧，为本来不可怕的假象所惊扰。清浩歌子《萤窗异草·假鬼》：“风声鹤唳，草木皆兵，人自仓皇，鬼何能为祟哉！”   

丹徒布衣
晋末的诸葛长民随从刘裕征讨，曾任使持节、督青扬二州诸军、青州刺史，镇守丹徒。后因与之一同起兵的刘毅被刘裕所诛，心怀不安，叹息道：贫贱时常思富贵，富贵了又步步是危机，“今天欲为丹徒布衣，岂可得也”。后终于也被刘裕所杀。见《晋书·诸葛长民传》。后以“丹徒布衣”喻指在仕途风波中所向往的平民生活。宋黄庭坚《次韵胡彦明同年羁旅京师寄李子飞三章》之一：“谁料丹徒布衣得，困穷且忍试新年。”   

长卿慕蔺  
西汉文学家司马相如（字长卿）少时好读书，学击剑，父母给他取名为犬子。后来他倾慕战国时赵国名臣蔺相如的为人，改名为相如。见《史记·司马相如列传》。后用为倾慕名贤的典故。唐魏万《金陵酬李翰林谪仙子》诗：“长卿慕蔺久，子猷意已深。”   

长物  
东晋人王恭从会稽回到京师，去拜访他的王忱见他坐着六尺簟，以为他带回的不止这一领，就向他要。王恭等他走后，派人把坐着的这领送去，以后就坐在荐（草垫）上。王忱知道后非常不安。王恭对他说：“吾平生无长物。”见《晋书·王恭传》、《世说新语·德行》。后以“长物”为多馀之物。明高启《临顿里》诗之六：“长物元无有，何劳犬护扉。”   

反风灭火  
东汉刘昆做江陵令时，当地多火灾，刘昆向火叩头，多能降雨止风。后来光武帝问他有无反风灭火之事，刘昆回答：不过是偶然碰巧而已。光武帝叹为长者之言。见《后汉书·刘昆传》。参见“虎渡江”。后以“反风灭火”比喻施行德政。北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“但知私财不入，公事夙办，便云我能治民，不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鹏为凤之术也。”      

长房缩地
传说汉代的费长房有神术，能缩地，把很远的地方缩到眼前，顷刻可到。见晋葛洪《神仙传·壶公》。参见“壶天日月”。清李渔《蜃中楼·结蜃》：“暂学长房缩地，权为蜗氏补天。”   

长城自坏  
南朝宋檀道济伐秦伐魏，所向有功，后以威望重，受到朝廷疑畏，而被收入狱。道济脱帻投地，说道：“乃复坏汝万里之长城！”见《南史·檀道济传》。后以“长城”喻能抗敌的英雄人物，本此。清丘逢甲《题张生所编东莞英雄遗集》诗：“敌方用间朝不知，长城自坏甘人欺。”   

长安棋局
唐杜甫《秋兴》诗：“闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。”后以“长安棋局”喻不稳定的政局。柳亚子《题芷畦燕游续草》诗：“长安棋局几时休，蕉萃行吟客子愁。”   

长乐老
五代冯道，于天下大乱时历仕后唐、后晋、后周和契丹国朝，以此洋洋自得，替自己写传，自号“长乐老”。见《新五代史·冯道传》。后以此贬指不顾名节长保官位的人。清孔尚任《桃花扇·余韵》：“借手杀仇长乐老，胁扇媚贵半闲堂。”   

长庆诗筒  
唐长庆年间，元稹在浙东做官，白居易在苏州做官，两人常以竹简装唱和诗，叫驿吏递送，号“诗筒”。见唐潘远《纪闻谈》。清周之琦《满江红》词：“长庆诗筒徐昨梦，永和禊饮成陈迹。”     

长门买赋
汉武帝金屋藏娇的陈皇后，后来失宠，住在长门宫，听到司马相如的文名，就拿黄金百斤请他写了一篇《长门赋》，抒发她的情怀。武帝看了很受感动，于是陈皇后又重新得宠。见《文选·司马相如（长门赋）序》。后用为宫廷失宠、争宠及称誉文章身价的典故。清王士禛《李夫人冢》诗：“长门买赋草妻委，冤魄云阳杜宇啼。”     

牛腹书
汉代齐人少翁向汉武帝献鬼神方，久不见效，乃以帛书喂牛，扬言牛腹有奇。杀牛得书后，武帝认得是少翁的笔迹。见《史记·封禅书》。后因以“牛腹书”指伪造的文字材料。《越缦堂读书记·艺术》引明赵崡《石墨镌华》：“《论吴天发碑》谓直是牛腹书。三代彝器其文非不奇古，然皆尔雅典则，何曾为牛鬼蛇神？”     

牛角挂书 　
隋末李密年轻时，曾骑牛外出，挂《汉书》于牛角，一面抓着牛鞭，一面翻书阅读。越国公杨素见到，从后面跟上来，问是“何处书生”，如此好学。李密认得杨素，乃下牛再拜，自言姓名。问所读何书，回答说是《项羽传》。见《旧唐书·李密传》。宋陆游《对酒》诗：“牛角挂书何足问，虎头食肉亦非豪。”   

牛郎织女
古代神话：织女是天帝的孙女，长年织造云锦，自从嫁给河西的牛郎以后，就不再织。天帝责令他俩分离，每年只准于七月在天河相会一次。一说相会的日期是农历七月七日，即“七夕”。相会时，乌鹊为他们在天河搭桥，即为鹊桥。古俗在这一天晚上，妇女们要穿针乞巧。见明冯应京《月令广义》引《小说》、南朝梁宗懔《荆楚岁时记》。参见“乌鹊填桥”。清郑燮《家书·范县署中寄舍弟墨第四书》：“尝笑唐人七夕诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。”   

牛眠地
传说东晋陶侃未出仕前，父死将葬，忽然家里的牛不见了。有个老者告诉他：前岗有一条牛睡在山河里，那地方作为葬地，将来必然位极人臣。说完话，其人不见。陶侃寻着牛，并把父亲葬在牛眠的地方。见《晋书·周光传》。后因称“牛眠地”为葬地。《聊斋志异·堪舆》：“宋公卒，两公子各立门户，为父卜兆。……经月馀，各得牛眠地，此言封侯，彼云拜相。”   

午桥泉石  
唐宰相裴度不满宦官擅权，于洛阳郊外建午桥庄别墅，日以泉石诗酒自娱。后因以“午桥泉石”为隐居山林的典故。宋周密《齐东野语·谢惠国坐亡》：“谢方叔惠国，自宝祐免相，归江西寓第，从容午桥泉石凡一纪馀。”  

手版倒持
东晋简文帝死，桓温于新亭陈兵，将不利于晋室，呼大臣谢安与王坦之，欲害之。王坦之怕得要命，问谢安怎么办，谢安神色不变，说晋室存亡，在此一行。既见桓温，王坦之流汗沾衣，倒执手版，谢安则从容就席。见《晋书·谢安传》。宋陆游《官居书事》诗之二：“手版倒持悲末路，寒江独钓愧空风。”   

日饮亡何
汉袁盎受命为吴王相，临行时，侄儿袁种对他说：吴王骄纵已久，你如果劾治他，他不上告你，就会用利剑刺你。南方潮湿，你只须每日饮酒，毋何（不要过问他事），时时说王不要反叛朝廷，这样也许可以脱身。见《史记·袁盎晁错列传》。《汉书·袁盎传》作“亡何”。后谓每天饮酒不管事为“日饮亡何”。宋辛弃疾《清平乐》词：“有人梦断关河，小窗日饮亡何。”   

日食万钱
晋何曾性豪奢，日食万钱，还说“无下著处”。见《晋书·何曾传》。清尤侗《一日饮歌》：“长安贵人方治具，日食万钱无下箸。”   

日近长安远  
东晋明帝年幼时，有一次坐其父元帝膝上，碰上有人从长安来，元帝向他打探故都洛阳消息，流下了眼泪，元帝带便问明帝；“你认为长安远呢，还是太阳远？”明帝说：“太阳远。因为只见长安有人来，不见太阳有人来。”元帝见他很聪明，第二天又在群臣面前问他同样的话，明帝却回答说是太阳近，因为举目见日，而不见长安。见《世说新语·夙惠》。后以“日近长安远”比喻向往帝都而不能去。元王实甫《西厢记》第一本第一折：“望眼连天，日近长安。”   

牛衣对泣
汉代王章，字仲卿，在未出仕前，家里很穷，没有被子盖，在病中也只得以牛衣（给牛御寒的覆盖物）遮身。他对着妻子哭泣。妻子斥责他说：“京师人尊贵的谁能够超过你呢？现在不过是一时的困难，不自己振作，反而哭泣，真是太没有志气了！”见《汉书·王章传》。清汤传楹《与展成》书：“此真旧日元龙豪举，安能效小儿曹牛衣对泣哉？”   

毛遂自荐
战国时，秦国进攻赵国，赵国派往楚国求救的平原君赵胜要带随从二十人，有一人未定。门客中的毛遂自我推荐，要求参加。赵胜说：有本事的人，好像放在囊里的链子，锥尖自会显露出来。你在这里三年，我看不出你有什么本事。毛遂说：如果你把我放在囊中，我这把锥子早就“脱颖”（露出尖端）了。赵胜带他到楚国，在谈判僵持的情况下，毛遂按剑直入，说以利害，使楚王同意与赵联盟。毛遂讥笑其他十九人是一些因人成事的碌碌之徒。见《史记·平原君虞卿列传》。后以“毛遂自荐”指自我推荐；以“处囊脱颖”等喻显露才华；以“碌碌因人”等指无用之辈对他人的依赖。《儿女英雄传》第十八回：“为此晚生不揣鄙陋，竟学那毛遂自荐。倘大人看我可为公子师，情愿附骥。”   

毛遂不堕井
战国时，有人告诉平原君：毛遂堕井而死。平原君叹息说：“唉，天丧我了。”后来才知道堕井的是另一位同名同姓的毛遂。见《西京杂记》卷六。后用为传闻不实的典故。唐李白《系寻阳上崔相涣》诗之二：“毛遂不堕井，曾参宁杀人？”   

毛生捧檄
东汉人毛义有孝名。张奉去拜访他，刚好府撤至，要毛义去任守令，毛义拿到檄，表现出高兴的样子，张奉因此看不起他。后来毛义母死，毛义终于不再去做官，张奉才知道他不过是为亲屈，感叹自己知他不深。见《后汉书·刘平等传序》。后用为为母出仕的典故。明吴廷翰《送陈邦直教临海》诗：“韦氏传经业，毛生捧撤心。”     

见羹见墙
相传尧去世后，舜坐则见尧之幻影于墙，食则见幻影于羹。见《后汉书·李固传》。后以“见羹见墙”指对先贤的思慕。清戴名世《樊川书院碑记》：“既改旧观，亦资攻苦，见羹见墙，趋绳步矩。”   

化行乳雉
东汉鲁恭任中牟令时，周围地方都发生蝗灾，唯独中牟没有，大家都称颂鲁恭的政绩。河南尹袁安派仁恕椽肥亲去查访，看见鲁恭正在巡视农田，就和他一起在桑树下坐着。恰好一只雉鸡飞来，停在旁边，肥亲对一个小孩子说：为什么不去抓它呢？小孩子说：它就要生育了，我不能抓。肥亲听了，竦然起敬，对鲁恭说：我这次是来查访你的政绩的，现在看到，虫不犯禁是一异，化及鸟兽是二异，连小孩子也有仁心，是三异，还用得再查访吗？见《后汉书·鲁恭传》。隋江总《梁故度支尚书陆君诔》：“枳棘栖凤，化行乳雉。”   

公孙跃马  
西汉末年的公孙述，字子阳，王莽时为导江卒正（蜀郡太守）。更始起兵后，他自恃地险众附，在蜀地自立为天子。晋左思作《蜀部赋》，有“公孙跃马而称帝，刘宗下辇而自王”语。唐骆宾王《畴昔篇》：“诸葛才雄已号龙，公孙跃马轻称帝。”   

分鞋破镜
来程鹏举被虏于张万户家为奴，娶张所虏宦家女某氏为妻。妻见程才貌不凡，非久居人下者，一再劝程逃亡。程疑妻受张指使探己，即以告张，妻因此被赶出。妻临行，脱己绣鞋换程所着鞋，期望日后执此相见。见明陶字仪《辍耕录·贤妻致贵》。破镜事见“破镜重圆”。明高瑞南《黄莺儿·代妓谢双送别瀑泉王孙》曲：“生平此身，知心是君，相逢莫作寻常论，意儿真。分鞋破镜，怜取眼前人。”     

分香卖履
曹操临死立下遗嘱，叫嫔妃宫女常到铜雀台去，瞭望他西陵的墓田；所徐的香料分给各个夫人；姬妾无事可做，可以学织鞋卖。见晋陆机《吊魏武帝文序》。后以“分香卖履”等指临死时对妻妾的眷恋。《聊斋志异·甄后》：“犬睹故妓，应大悟分香卖履之痴，固犹然妒之耶？”   

分桃断袖
春秋时，卫灵公的男宠弥子瑕尝了一个桃子，觉得味道很好，就把这个已咬过的桃子给灵公吃。灵公很高兴，说这是真正爱他的表示。后来弥子瑕失宠，灵公又把这件事作为罪状，把他赶走。见汉刘向《说苑·杂言》。又汉哀帝一天与男宠董贤一起午睡，等他要起床时，董贤还压着他的衣袖未醒。哀帝怕惊动董贤，就把袖子割断。见《汉书·董贤传》。后以“分桃断袖”等指宠幸男色。   

中流击楫  
晋祖逖统兵北伐苻秦，在渡江到中流时，击揖（划船的桨）而誓：“我祖近不能肃清中原而回来的话，就死在这江里！”见《晋书·祖逖传》）。后以“中流击揖”表示誓死收复失地。宋文及翁《贺新凉·游西湖有感》词：“簇乐红妆摇画肪，问中流击楫何人是？千古恨，几时洗？”   

中郎有女  
东汉中郎将蔡邕，无子，只有一女蔡琰，字文姬。她继承了蔡邕的四千册书籍和通晓音乐的才能。见｛后汉书·列女传·董祀妻》。后用为女传父业的典故。唐韩愈《题西林寺故萧郎中旧堂公有女为尼在江州》诗：“中郎有女能传业，伯道无儿可保家。”   

韦编三绝  
孔子晚年反复研读《周易》，以致编联竹简的韦（皮绳）也因经久摩挲而多次断绝。见《史记·孔子世家》。后以“韦编三绝”喻刻苦读书。元耶律楚材《过天德和王辅之四首》诗之四：“韦编三绝耽羲易，萧散风神真隐人。”   

太叔辨洽
西晋人太叔广以善辩著称。他和挚虞两人，用嘴辩，挚虞不能对；用笔问难，太叔广不能答，相互嗤笑。见《晋书·挚虞传》。五代李瀚《蒙求》：“太叔辨洽，挚仲辞瀚。”   

巨鳌冠山
传说古代渤海之东有五座仙山，叫岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，随波漂流不定。天帝怕它们流于西极，派十五只巨鳌举首戴着它们。后来尤伯有个大人，一下子就钓去六只鳌。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，只剩下方壶、瀛洲和蓬莱。见《列子·汤问》。唐李白《大鹏赋》：“巨鳌冠山而却走，长鲸腾海而下驰。”   

见猎心喜
来程颖年青时好打猎，年老后在田野间看见别人打猎，不觉有喜心。见《二程遗书》卷七。后以“见猎心喜”、“见猎”比喻旧习难忘，触其所好，便跃跃欲试。请赵翼《东坡洗砚池歌》：“一朝北还，复得诸葛散卓毫，常和剑脊胶，不觉见猎心喜技痒不可搔。”   

丰干饶舌   
唐代天台国清寺僧人丰干云游长安时，将赴台州刺史任的阎丘胤问他：国清寺有贤达否？丰干说；“有文殊、普贤，即在国清寺厨执炊涤器之寒山、拾得也。”二人为诗僧，但不为人知。阎到任时去访问他们，二人笑道：“丰子饶舌。”见《续高僧传》。后以“丰干饶舌”指多嘴。柳亚子《莘别后书来拈韵索诗为赋两律》之二：“丰干饶舌原多事，一笑韦弦倘可存。”   

丰城龙剑  
晋初，天空斗、牛之间常有紫气。司空张华邀请雷焕登楼仰观，雷说是豫章丰城有“宝剑之精，上彻于天”。张华因补雷焕为丰城令，前往寻剑。雷掘开县狱的屋基，入地四丈余，得龙泉、太阿二剑，以其一送给张华。华报书雷焕说：“看剑文是干将剑，为什么不见莫邪？但天生神物，终有一天要合在一起的。”雷焕也对儿子说：“灵异之物，终当化去。”后张华被杀，其剑失所在。雷焕死后，一日，其子雷华持剑过延平津，剑忽跃入水，但见两龙各长数丈，光采照水，波涛惊沸。雷华叹息说：“先君化去之言，张公终合之论，此其验乎！”见《晋书·张华传》。后以“丰城龙剑”等喻杰出的才华或人才，或以“剑沉丰狱”等喻人才被埋没；以“剑合延津”等喻分而复合。金元好问《赠答平阳仇舜臣》诗；“沧海骊珠能几见，丰城龙剑不终藏。”   

车笠论交
古代越地风俗淳朴，凡初与人交，即封上坛，祭以犬鸡，祝词说：以后“卿虽乘车我戴笠，后日相逢下车揖；我步行，君乘马，他日相逢君当下”。意即不以贵贱而使交情有所交易。见晋周处《风土记》。清赵翼《与邵松阿别几三十年今夏始至虞山奉访……即席奉呈》诗之一：“车笠论交谊最亲，别来常恐见无因。”   

车过腹痛  
曹操感桥玄知己，经过他的坟墓时，常以斗酒只鸡凄怆致祭、他们生前曾有戏言，谁若先死，对方路过坟墓时要以个酒只鸡相祭奠，否则车过三步，腹痛勿怨、曹操在祭文中提到这事。见《后汉书·桥玄传》。后以“车过腹痛”等为追悼亡友之词，以“斗酒只鸡”等指祭品。清方文《二客行赠万遐客瞿客》：“我与年少为故人，车过腹痛鼻酸辛。”   

五斗折腰
东晋陶潜任彭泽令，上级派督邮到来，县吏告诉他应当整好衣冠去拜见。他叹息说：我岂能为了五斗禄米向乡里小儿折腰。当天就解去印绶、辞职而去。见《晋书·陶潜传》。宋杨万里《归去来兮引》词：“五斗折腰，谁能许事，归去来兮。”   

五风十雨  
汉王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”后因以“五风十雨”形容风调雨顺。宋王炎《丰年谣》之一：“五风十雨天时好，又见西郊稻秫肥。”   

五月披裘
相传春秋时吴国的延陵季子五月出游，看到路上有金子，叫一个披裘的樵人去拾取。樵人说：“你为什么自视很高而看不起人呢？我当夏五月，披裘而薪，难道是取金的人吗？”季子向他谢过，并请教姓名，他说：“你是皮相之士，同你说什么姓名！”见汉王充《论衡·书虚》。后以“五月披裘”喻孤高清廉。店李白《杭州送裴大泽时赴庐州长史》诗：“五月披裘者，应知不取金。”   

五马渡江
西晋末有“五马渡江”的童谣后中原大乱，果然有司马氏的五个亲王渡江避乱，由晋元帝司马睿建立了东晋。见《晋书·五行志中》。后用为战乱的典故。唐皮日休《鲁望昨有五百言见贻过有褒美内揣庸陋弥增愧惊因成一千言……》：“五马渡江日，群鱼食蒲年。”   

五丁开道
传说古代蜀国的五个力士，“能移山，举万钧”，曾为蜀王妃作墓，盖地数亩，高七丈。秦惠王欲伐蜀．而不识道路，就做了五只石牛，以金子放在牛尾巴上，说是牛拉的粪。蜀王信以为真，叫五人来拉了回去，结果给泰国指明了入蜀的道路。后来秦又把五个女子嫁给蜀国，蜀国派五丁去迎娶，回来到梓潼地方，见一大蛇入洞，五丁抓住蛇尾巴向外拉，结果把山拉塌，五丁和五女都被压死。后称其山为“五妇冢山”，或称“五丁冢”。见《华阳国志·蜀志》。明高启《喜闻王师下蜀》诗：“不假五丁开道远，俄看万甲积山齐。”   

王濛市帽  
晋外戚王濛，字仲祖，有风流美誉，家贫，入市购帽时，卖帽的老妪看他貌美，送了他一顶。见《晋书·外戚传·王濛》。五代李瀚《蒙求》：“韩寿窃香，王濛市帽。”   

王翦置田
战国时，秦将王翦率军六十万伐楚，秦王送至灞上。临别时，王翦提出田宅园池的请求，胃口很大。途中又五度派人请善田。有人责备他乞请得太过分，他说：“不是的，秦王不容易相信人，如今他空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅以自坚，难道叫他坐而疑我吗？”见《史记·白起王翦列传》。后用为大臣自谋保身的典故。明梅鼎柞《昆仑奴》第一折：“聊学那王翦置田，萧何请苑。人都道俺穷奢极欲，那知是明哲保身。”   

王粲登楼
汉末王粲，字仲宣，在荆州依附刘表，得不到重用。一次，他登楼眺望，深感国家动乱之痛，而自己又怀才不遇，悲从中来，思乡之念油然而生，于是写了一篇《登楼赋》以抒发悲愤。清归庄《旅馆秋夜》诗：“王粲登楼殊未达，乱离何处不栖迟！”   

王粲依刘  
汉末王粲，字仲宣，因北方纷乱，到荆州去依附刘表，而刘表并不重视他。见《三国志·王粲传》。后以“依刘”指依附权贵。《文章游戏·（新水令·幕叹）套曲》：“青莲开绣幕，才鬼哭山楼。王粲依刘，陷英雄无情入彀。”   

王符缝掖
东汉度辽将军皇甫规解官归乡，有以货取官的前雁门太守来谒见他，他卧而不迎。一会儿，听说王符在门求见，他立即起来，“衣不及带，展履出迎”，拉着王符的手进来。时有“徒见二干石，不如一缝掖”之语。见《后汉书·三符传》。缝掖，宽袖单衣，古代儒生所服，故亦指儒生。后用为称颂书生、学者的典故。五代李瀚《蒙求》：“邹阳长据，王符缝掖。”  

王祥佩刀
晋吕虔有佩刀一把，看相的人对他说，只有能够登三公之位的人才可以佩用。吕虔把它送给王祥，说：“苟非其人，刀或为害。卿有公辅之量，故以相与。”后来王祥果然官至太保，进爵为公。见《晋书·王祥传》。后用为贵显可至卿相的典故。北周庾信《周大将军闻嘉公遐墓志》：“王祥佩刀，世称卿族；鲍永骢马，家传司隶。”   

王俭拜公
南朝王俭，字仲宝，自幼勤于学，手不释卷，二十八岁就官至齐尚书右仆射，领吏部，不久又改封南昌县公。见《南史·王俭传》。后以“王俭拜公”谓少年得志。清吴伟业《海虞孙孝维三十赠言》诗之四：“王俭拜公犹昨岁，张充学易在今年。”   

王览友弟  
东晋时人王览，字玄通，与王祥是异母兄弟。王祥受继母朱氏虐待，王览极力维护。有一次，朱氏置酒欲毒杀祥，王览知道后，抢着取酒。王祥看出苗头，争而不与。朱氏将酒一把夺走。从此以后，凡是给王祥吃的东西，王览都要先尝。见《晋书·王览传》。五代李瀚《蒙求》：“江革忠孝，王览友弟。”   

王质烂柯
柯，斧头柄。晋王质上山打柴，见几个童子在下棋唱歌。童子给了他一颗枣样的东西，吃了不觉得饿。一会儿，童子下完棋，问他为何还不回去。他起来一看，只见斧头柄已经烂尽，回到乡里，再也看不到和他同时代的人，一问才知道自己已经上一百岁了。见南朝梁任昉《述异记》卷上。后用为下棋或离乡日久等的典故。《二刻拍案惊奇》卷二：“仙家每每好此，所以有王质烂柯之说。”     

王述忿狷  （忿狷(juàn)，指愤恨、急躁。本篇所述;多是因一小事而生气。仇视或性急的事例。）
东晋时人王述，字怀祖，性急躁，在任职蓝田期间，有一次吃鸡蛋，拿筷子去截，截不起，便怒而掷于地。鸡蛋在地上滚，他用脚去踏，又踏不到，不觉大怒，再拾起来放进口里嚼，嚼后吐在地上。王羲之听后大笑。见《世说新语·忿狷》。五代李瀚《蒙求》：“王述忿狷，荀粲惑溺。”   

王良来往
东汉王良，东海兰陵人，在朝做官病归，一年后又去做官，到荥阳地方病重，不能再前进，只好到一个朋友家里去。朋友不肯见他，并且说他并无忠言奇谋而身居高位，又何必这样来来去去呢？见《后汉书·王良传》。后以“王良来往”等比喻为功名利禄而不断奔波。宋刘克庄《水调歌头·喜归》词：“客难扬雄拓落，友笑王良来往，面汗背芒寒。”   

王阳囊衣
汉王吉，字子阳，为官不蓄财，但自奉的车马衣服极为鲜明，而无金银锦绣之物。离任时，所载仅一囊衣而已，去位家居，亦布衣蔬食。天下服其廉而怪其奢，故俗传他能自作黄金以给用。见《汉书·王吉传》。五代李瀚《蒙求》：“王阳囊衣，马援薏苡。”   

王充阅市  
东汉上虞人王充，家贫无书，记忆力极强，到洛阳受业于太学时，常常到书肆看书，过目不忘，“遂博通众流百家之言”。见《后汉书·王充传》。五代李瀚《蒙求》：“王充阅市，董生下帷。”

王乔仙履   
东汉人王乔为叶县令，入朝次数很多，但不见车骑。皇帝感到奇怪，叫人候望，只见有双凫（两只野鸭）飞来，用网去捉来，却变成了双舄（两只鞋子），就是以前赐给他的尚书官属履。见《后汉书·王乔传》。后以“王乔仙履”、“凫舄”（fú xì凫舄指仙履，喻指仙术。亦常用为县令的典实。）等喻县令的行踪。元赵孟頫《重用海子上即事与李子构同赋韵》：“韩嫣金丸落飞鸟，王乔仙履下双凫。”   

王戎似电  
晋时人王戎，能视日不眩。裴楷称他的目光如岩下闪电。见《晋书·王戎传》。后用为目光有神的典故。唐羊昭业《皮袭美尼留小宴次韵》：“王戎似电体推病，周凯才醒众却惊。”   

王允千里
东汉王允年轻时，同郡名士郭太见而奇之，说：“王生一日千里，王佐才也。”即将他比作日行千里的骏马，是贤辅之材。见《后汉书·王允传》。后用为称誉人才的典故。五代李瀚《蒙求》：“王允千里，黄宪万顷。”   

王子吹笙  
相传周灵王太子王子乔喜欢吹笙，学凤鸣，道士浮丘公接他上嵩山。三十年后，有人找到他，他说：叫我家里人在七月七日那天在缑氏山头等我。到时候，王子乔骑着白鹤在山顶上向大家招手。见汉刘向《列仙传·王子乔》。子乔，他书或作“子晋”。唐李贺《天上摇》：“王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草”。   

木人石心  
晋代的贾充在洛水边见到夏统，想用荣华富贵来打动他的心，于是出动了仪仗、乐队和歌女，在夏统的船边绕了三圈。结果，夏统“危坐如故，若无所闻”。贾充等散后都说：“这个吴儿是木人石心”。见《晋书·夏统传》。后用为典故。宋秦醇《谭意歌传》：“张生乃本人石心也。使情者见之，罪不容诛。”   

不疑诬金  
西汉直不疑任郎官时，同僚有人回家，误把另一人的金子带走。失金者怀疑直不疑，直不疑不加申辩，买来金子赔偿。后来那个回家的人把误拿的金子归还失主，失主才知道是冤枉了直不疑。见《汉书·直不疑传》。五代李瀚《蒙求》：“不疑诬金，卞和泣玉。”   

不疑盗嫂  
汉文帝时的直不疑，官至太中大夫。他长得很美。有人毁谤他与嫂嫂私通，他只是说：我没有哥哥，哪里来的嫂嫂。但他始终没有去辩白。见《史记·万石张叔列传》。后以“不疑盗嫂”喻无中生有的诽谤。清袁枚《答严东有》书：“较之卓茂攘羊，不疑盗嫂，受诬尚小。”   

不学无术
《汉书·霍光传》说霍光不学无术。宋代寇准任宰相，张咏评论他是个人才，可惜在学术方面尚欠缺一些。后来两人会面，在分手时，寇准说：“你总应该有以教我吧。”张咏迟疑了一下，说道：“《霍光传》不可不读也。”寇准不懂是什么意思，回家读《汉书·霍光传》，不觉哈哈大笑说：“原来他说的是这个。”两个人，一个善于提意见，一个勇于接受意见。寇准终于成为一代名臣。《官场现形记》第五六回：“都说他的人是个好的，只可惜了一件，是犯了‘不学无术’四个字的毛病。”   

不舞之鹤  
相传西晋大臣羊祜养一鹤。他常向客人夸称其鹤善舞。客人要才看一看，竟是一只羽毛松散的鹤，并且不肯跳舞。见《世说新语·排调》。后以“不舞之鹤”等喻受到称誉而名不副实的人。《聊斋志异·折狱》：“松裁弱冠，过蒙器许，而驾钝不才，竟以不舞之鹤为羊公辱。”   

不敢越雷池一步
东晋时，苏峻起兵反晋，江州都督温峤担心京都建康的安全，准备领兵东下。掌握中央大权的中书令庾亮写信给温峤，叫他驻守原地，千万不要离开，其中说：“吾忧西睡过于历阳，足下无过雷池一步也。”雷池，湖名，在安徽望江县南。历阳郡，是当时苏峻驻军所在地。庾亮的意思是：我担心西边万一出事，那就比苏峻更麻烦了，所以你要坐镇原地，千万不要越过雷池一步。见《晋书·庾亮传》。后以“不敢越雷池一步”比喻不敢逾越的一定的范围或界限。秦牧《艺海杂贝·独创一格》：“那一类说法……是用来批评那些已经学习了很多却‘不敢越雷池一步’、在艺术手法上陈陈相因的人们的。”   

不共戴天
《礼记·曲礼上》：“父之仇，弗与共戴天。”又《礼记·檀弓上》：“子夏问于孔子曰：‘居父母之仇，如之何？’夫子曰：‘寝苫，枕干，不仕弗与共天下也。’”干，盾。后骼为仇恨极深、复仇心切的典故。《二刻拍案惊奇》卷三一：“王世名痛哭道：‘此不共戴天之仇，儿誓不与俱生人世。’”   

夫负妻戴
相传春秋时，楚狂接舆躬耕而食。楚王使人聘他去治理淮南，他笑而不应。妻子认为君命不从非忠，从之又违义。夫妻两人就一个负釜甑，一个戴紝器，变姓名而远徙，莫知所之。见汉刘向《列女传·楚接舆妻》。后以“夫负妻戴”指夫妻一起远徙避世。清钱谦益《效坡公上已作》诗：“夫负妻戴良可师，鹭侣鸥盟终不改。”   

天壤王郎
东晋谢安的侄女谢道韫嫁给王羲之的儿子王凝之。她很不满意，谢安问起时，她说：我家叔父辈有阿大各中郎，叔伯兄弟中有封胡羯末（指谢韶、谢朗、谢玄、谢川四人），都很出色，想不到“天壤（天和地）之中，乃有王郎”！见《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》。后以“天壤王郎”喻不称心的丈夫。亦泛指丈夫。清李邺嗣《代张聘鲍氏启》：“若此门庭谢女，谁为天壤王郎？”   

天津老人
唐裴度未出仕时，曾乘驴上天津桥，有一位老人正在对人说：“蔡州用兵已很久了，不知何时才能平定？”刚讲到这里，见到裴度，就露出惊奇的脸色而走。裴度的的仆人跟在他后面，听他对人说：“刚才担心蔡州未平，有这个人为将就不愁了。”后来果然是裴度平定了蔡州吴元济。见唐康骄《剧谈录·裴晋公天津桥遇老人》。清钱谦益《题将相谈兵图为范司马蔡将军作》诗：”猿公石公非所希，天津老人或是我。”   

天花乱坠
佛教传说：维摩室中有一天女，以天花散诸菩萨身，即皆坠落；至大弟子，便着不坠。天女说：“结习未尽，花着身耳。”见《维摩经·观众生品》。明徐渭《四声猿·翠乡一梦》第一出：“笑惠可一味求心，又谈经万众，却不是生胡突，斗嘴獠牙，惹得天花乱坠。”   

天衣无缝
古代有个名叫郭翰的人，有次闻到渐渐浓起来的香气，感到很奇怪，仰视空中，见有人冉冉而下，直至面前，是一位少女。郭翰看她所穿的衣服无缝，问是怎么回事，少女说：“天衣本来就不是针线制成的。见《太平广记》卷六八引前蜀牛峤《灵怪录·郭翰》。后以“天衣无缝”比喻诗文自然浑得，或事物周密完美，泯然无迹。清王士禛《池北偶谈·摘句图》：“子读施愚山侍读三言诗……其章法之妙，如天衣无缝。”     

天汉浮槎
传说有个住在海边的人，年年八月见海上有浮槎去来，从未误期，他便乘槎而去，到达天河，又按期回到海边。见晋张华《博物志》卷三。又相传汉代张骞（封博望侯）奉命出使西域，寻找黄河水源，曾乘槎经月亮到天河。在月亮时，至一处，见一女织，又见一丈夫牵牛饮河，织女取支机石与赛。见《荆楚岁时记》。槎，竹木编的筏。后以“天汉浮搓”、“乘搓”等指所乘仙舟或出使的船只。清孔尚任《桃花扇·选优》：“[副净]想怕流贼南犯？［小生〕非也。阻隔着黄河雪浪，那怕他天汉浮槎！”   

天归京兆  
传说晋代人王矩（字令式）将赴广州刺史任时，忽有一人来拜访他，自称是“天上京兆”杜灵之，奉命召王为主簿。过了一个多月，王矩就死去。见《晋书·王矩传》。后以“天归京兆”婉指死亡。唐权德舆《湖南观察使故相国袁公挽歌》之一：“天归京兆日，叶下洞庭时。”   

天女投壶
传说东荒山中有大石室，里面住着东王公。他常与一玉女投壶，投不中时，上天为之笑而成电。不下雨而有电光，这就是天笑。见《神异经·东荒经》及晋张华注。许之衡《一枝花·拟吴梅村听卞玉京弹琴》套曲：“多少离鸾怨，别鹊愁，天女投壶碎玉瓯。”   

天门折翼   
晋陶侃，字士行。传说他曾梦生八翼，飞上天去，见天门九重，上去八重后，到最后一重，守门的以杖击他，遂坠地而折左翼。后来他都督八州，掌握重兵，常常想到折翼之梦，不敢有异志。见《晋书·陶侃传》。柳亚子《三月十二日中山先生忌辰有作》诗：“天门折翼怜陶侃，豚犬生儿羡景升。”   

无愁天子
北齐末代皇帝高纬，作《无愁曲》，自弹琵琶而唱，有数百侍者相和。民间因称之为无愁天子。见《北齐书·后主纪》。后以“无愁天子”喻指只图享乐的皇帝。清杨潮观《吟风阁杂剧·凝碧池忠魂再表》：“却忆开元太平日，无愁天子莫愁家。”   

无须之祸
东汉末，袁绍兵入京，大捕宦官，不论少长，一律杀却，或有无须（没有胡须）而误死者。见《三国志·魏志·袁绍传》。后用为无辜受累而遭祸的典故。宋陈亮《送吴允成运于序》：“及其徒既衰，而异时熟视不平者合力共攻之，无须之祸滥及平人。”   

无双江夏
东汉江夏安陆人黄香，年十二就博览群书，但家贫，衣食有困难。汉章帝诏令他到东观“读所未尝见书”，并且对清王说：“此日下无双江夏黄童也。”京师因此称他为“天下无双国士”。见《东观汉记·黄香传》。后以“无双江夏”等称誉才华出众的人。清陈栋《端正好·题黄心阉来禽书屋填词图》套曲：“您本是无双江夏怎不夺天工巧？汪洋叔度怎不擅天才妙？”   【叔度千顷：《后汉书·黄宪传）：“黄宪，字叔度。……林宗曰：‘奉高之器，譬诸汎滥，虽清而易挹。叔度汪洋若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。’指人心胸宽广。】

元龙百尺楼  
东汉末，许记与刘备共论天下人物。许汜谈到陈元龙（陈登）时，说他豪气不除。刘备问他指的是什么事。许记说：有一次他去访问时，元龙无客主之意，久不相与语，而且自己卧大床，而叫他卧下床。刘备说：“你有国士之名，希望你能忧国忘家，但你却求田问舍，言无可采，他为什么要敬重你呢？换作我，要自己卧在百尺楼上，而卧君于地。”见《三国志·陈登传》。后以“元龙百尺楼”等形容气概豪迈；以“求田问舍”等喻目光短浅不关心国事。金元好问《论诗三十首》之十八：“江山万古潮阳笔，合在元龙百尺楼。”   

云雨巫山  
战国时，楚人宋玉写了篇《高唐赋》，在序中谈到，他与楚襄王游于云梦之台，见高唐之上云气弥漫，乃告诉襄王，以前楚怀王游高唐，梦见神女来侍寝，临去时，说她住在巫山之阳，“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。又《神女赋》序，其夜襄王也“梦与神女遇，其状甚丽”。后多用为男女幽会的典故。唐李白《清平调三首》之二：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”   

云台画像  
云台为东汉南宫中的高台。汉明帝曾图画功臣名将二十八人于云台，后增至三十二人。见《东观汉纪·明帝纪》。后用为表彰功臣的典故。唐唐彦谦《奉使读下闻唐弘夫行军为贼所擒伤而有作》诗：“云台画像皆何者，青史书名或不孤。”   

云车入洛
三国魏济北从事掾弦超独宿，有神女智琼来，与之结为夫妇。七八年后，女子求去。后弦超奉使赴洛阳，过济北鱼遇智琼，遂同车入洛。见晋干宝《搜神记》卷一。清王士禛《鱼山神女祠》诗：“云车入洛几时还？松桂姜凉满旧山。”   

子敬书裙  
南朝宋羊欣擅长写隶书。他十二岁时，有一次穿着新绢裙昼寝，著名的书法家王献之（字子敬）来到，就在他的裙上写了几幅字而去。见《宋书·羊欣传》。清赵翼《赠写照沈锦》诗：“伏胜授经图摩洁，子敬书裙摹老米。”   

子虚乌有
西汉司马相如写了篇《子虚赋》，虚构了子虚、乌有先生、无是公三位人物。他自己曾说：子虚，“虚言也”；乌有先生，“乌有此事也”；无是公，“无是人也”。见《史记·司马相如列传》。无，或作“亡”。后以“子虚乌有”等指虚构的人或事，或指并无其人其事。吴梅《小梁州》曲：“淳熙阁，星风楼，子虚乌有，珍比吉光裘。”   

予牟恋阙
战国时，魏国公子牟自称“身在江海之上，心居乎魏阙之下”。见《庄子·让王》、后用为眷念朝廷的典故。元张养浩《留别乡里诸友》诗：“子车恋阙心空赤，江总还家鬓尚玄。”   

子云投阁  
汉扬雄，字子云，在天禄阁校书，曾经向他问古文奇字的人被王莽治罪，株连到他。当治狱史来捕他时，他从阁上跳下，几乎摔死。见《汉书·扬雄传》。来辛弃疾《贺新郎·韩中止山中见访》词；“作赋相如亲涤器，识字子云投阁。”   

马援标铜柱  
东汉马援在交趾树立铜柱，作为东汉南边的疆界。见《后汉书·马援传》李贤注引《广州记》。元刘时申《雁儿落过得胜令·送别》曲之二：“陛上酒初残，灯下剑空弹。马援标锔柱，班超指玉关。”   

飞鹊镜
传说古时有夫妇将别，破镜，人各执半。后其妻与人通，镜化为鹊，飞至失前，其夫乃知。见《太平御览》卷七—一引《神异经》。唐王维《赋得清如玉壶冰》：“晓凌飞鹊镜，宵映聚萤书。”   

飞箭无全目
相传古代帝羿有穷氏与吴贺北游，吴贺请羿射雀，羿问要活的还是死的？吴贺说射它的左目。结果中了右目，羿终身感到惭愧。见《文选·鲍照（拟古）》诗之一李善注引《帝王世纪》。后以“飞箭无全目”指高超的射技。唐王维《老将行》；“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。”   

小家碧玉
南朝宋汝南王有妾名碧玉。汝南王为她作《碧玉歌》三首，有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。见《乐府诗集·碧玉歌三首》题解引《乐苑》。后用为咏小家女或侍女的典故。明范文若《鸳鸯棒·慕凤》：“小家碧玉镜慵施，赵梯停灯臂支票。”   

小白鸿翼  
齐桓公名小白，曾以鸿翼为喻，将管仲视为可以助己成霸业的辅佐大臣。见《管子·霸形》。后用为君臣遇合的典故。唐李白《君道曲》；“小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水本无二.”   

小儿破贼  
东晋谢安的侄儿谢玄，在淝水之战中大败前秦王苻坚，捷报传给谢安时，谢安正在与客人下围棋。客人问以战事，谢安不露喜色，徐徐答道：“小儿辈大破贼。”下完棋入内时，由于心里实在高兴不过，连路也走不稳，把履齿折断了。见《世说新语·雅量》。后以“履齿折”等形容喜不自胜之态，本此。宋陈亮《念奴娇·登多景楼》词：“小儿破贼，势成宁问强对！”

卫鹤
春秋时，卫懿公喜欢养鹤，外出时连鹤也乘大夫用的轩。后来发生战事，士兵们说：“叫鹤去打仗吧！”卫师终于败绩。见《左传·闵公二年》。后以“卫鹤”等比喻无能无功而居禄位的人。唐李白《赠宣城赵太守悦》诗：“迁人同卫鹤，谬上懿公轩。”   

卫幕  
汉卫青故事。卫青征匈奴有功，武帝派使者于青帐幕中拜青为大将军。见《汉书·卫青传》。后以“卫幕”喻朝廷的恩命。唐杜甫《奉贺阳城郡王太夫人恩命加邓国太夫人诗》：“卫幕衔恩重，潘舆送喜频。”   

卫谤
孔子在卫国做官时，有人在卫灵公面前毁谤他。见《史记·孔子世家》。后因以“卫谤”指毁谤人的谗言。唐李白《书怀赠南陵常赞府》诗：“终当灭卫谤，不受鲁人讥。”   

亡珠  
伍子胥从楚国出逃，被边候抓住。子胥说：“国王要抓我，是因为我有美珠，现在我已经把美珠丢失了。如果你抓了我去，我便说珠已被你吞没。”边候只好放了他。见《韩非子·说林上》。后用为随机应变的典故。唐骆宾王《夕次旧吾》诗：“悬剑空留信，亡珠尚识机。”   

门可罗雀
古代有个当过延尉的翟公，当他在任时，宾客满门，罢官后门外冷落得可设雀罗（捕雀的网）。后来他复任，宾客又要去走动，他于是“大署其门”：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”见《史记·汲郑列传赞》。后以“门可罗雀”等形容门庭冷落。清纪购《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“憧奴婢媪皆散，不半载，门可罗雀矣。”   

亡猿祸木
唐大历中，有猴子数百集于古田杉林中。当地人企图伐木杀猴。有一只老猴忽然跳到附近一家去纵火焚屋。人们赶快去救火，群猴得以脱走。见《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》。后用为欲损人反而害己的典故。明陈汝元《金莲记·释愤》：“怕惊蛇打草愁将集，亡猿祸水灾还及，侧耳听，停鞭立。”  

亡羊补牢   
《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”后以“亡羊补牢”比喻失误后及时补救。宋陆游《秋兴》诗：“惩羹吹齑岂其非，亡羊补牢理所宜。”   

广利泉涌
传说甘肃敦煌东南一百三十里处有悬泉水，出龙勒山腹。汉将李广利伐大宛归来到其地，士众渴乏，李广利引佩刀刺山，飞泉涌出。见唐李吉甫《元和郡县图志·沙洲》。五代李瀚《蒙求》：“广利泉涌，王霸冰合。”   

乞鹅炙
晋末大官刘毅，未发迹前曾与人在京口借东堂共射。刚好司徒右长史庾悦至，要大家都出东堂，刘毅和他商量，不被理睬。后来庾悦食炙鹅，刘又请求“以残炙见惠”，庾又不答。后来刘毅得志，屡次挫辱庾.   

乞如愿
传说古代有一商人过清湖，清湖君问他要求什么，商人说：“但乞如愿。”清湖君就给他一位名叫如愿的婢女，只要他要什么，如愿就给他弄来什么。后如愿因在正旦那一天晚起，商人打了她，从此就走入粪壤中不见。后世人遂于正旦以细绳系绵人投粪扫中，云乞如愿。见唐冯蛰《云仙杂记》卷十。参见晋于宝《搜神记》卷四、《太平广记》卷二九二引《博异录·欧明》。后用为典故。元揭溪斯《小孤山次韵》：“丰城客子无一钱，但当作诗乞如愿。”   

千斛米
三国魏的了仪、丁广有盛名。晋人陈寿作《三国志》，对他们的儿子说：“拿一千斛米来，我替你们的父亲写一篇好传。”由于一千斛米没有给，终于连传也不写。见《晋书·陈寿传》。宋苏武《台头寺雨中送李邦直赴史馆……》诗二首之二：“门外想无千斛米，墓中知有百年人。”   

千里送鹅毛
传说唐代云南的大官缅氏派缅伯高向皇帝进贡天鹅。在经过沔阳湖时，缅伯高给天鹅洗澡，不小心让天鹅飞走，只落下一根鹅毛。他于是就把鹅毛献给皇帝，并且作口号道：“鹅将贡唐朝，山高路远遥。沔阳湖失去，倒地哭号。上复唐天子，可饶缅伯高。礼轻人意重，千里送鹅毛。”见明徐渭《路史》。后用为礼物微薄而情意深重的典故。《儿女英雄传》第三八回：“再带上些微上物，千里送鹅毛，笑纳可也。”   

千里井  
相传古时平虏将军刘勋妻王宋，婚后二十年无子。刘另有所欢，王宋乃作诗两首而离去，其中有句：“干里不吐井，况乃昔所奉。”意谓对平日常饮的井水尚不忍吐出，何况是过去侍奉过丈夫的水。见李白《平虏将军妻》诗王琦注引《古乐府》。唐杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》诗：“畏人千里并，问俗九州箴。”   

山阴道上
东晋王献之（字子敬）说：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”见《世说新语·言语》。后以“山阴道上”形容来不及欣赏的绚丽多采的景物或节目。清张应昌《花阴。道光戊申六月十八夜湖上纪游》套曲：“又听得筝琶萦扰，恍似那向山阴道上招。”   

山简恸  
晋山简任征南将军，镇襄阳。洛阳沦陷后，他被迫迁于夏口。有一次举行宴会，部属建议由前来避难的乐府奏乐。山简说：“社稷倾覆，不能匡救，有晋之罪人也，何作乐之有！”因流涕慷慨。座人听后都感到惭愧。见《晋书·山简传》。后以“山简恸”喻国破之痛。明陈子龙《挽侯文中》诗二首之二：“更增山简恸，翻觉达人非。”   

山鸡照影
传说山鸡很欣赏自己的羽毛，在水边照见自己的影子就飞舞起来。有人献给曹操一只，曹操要看它飞舞而不可得。他的儿子曹冲叫放一枚大镜在山鸡前面，山鸡看到影子，果然飞舞不止，竟力尽而死。见南朝宋刘敬叔《异苑》卷三。后用为自我欣赏的典故。宋黄庭坚《睡鸭》诗：“山鸡照影空自爱，孤驾舞镜不作双。”   

千万买邻  
南朝梁的宋季雅休官后，在吕僧珍住处附近买了所房子。吕僧珍问花了多少钱，回答是一千一百万。僧珍认为贵得惊人，季雅说：“百万买宅，千万买邻。”即极大部分是用来买吕僧珍这位好邻居的。见《梁书·吕僧珍传》。宋辛弃疾《新居上梁文》：“百万买宅，千万买邻，人生孰若安居之乐？”   

千日酒  
传说中山人狄希能造千日酒，一醉千日。刘玄石吃了这酒，回家醉倒，家里人以为他已死，把他葬了。到快满千日的时候，酒家去看他，家人说是已死去三年。于是开棺而醒。见晋张华《博物志》卷十。后泛称好酒。清余怀《水龙吟·和陆放翁》词“听鹧鸪啼罢，霓裳舞破，千日酒，真堪醉。”   

千仓万箱
《诗·小雅·甫田》：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。”后用为丰收的典故。晋葛洪《抱朴子·极言》：“千仓万箱，非一耕所得；干夭之木，非旬日所长。”   

上医医国
春秋时，晋平公患病，秦景公派医和会诊视。医和看了以后，知其惑于女色所致，因此对人说：“没有办法了。如果不死，也要失去诸侯的拥戴。”赵文子认为他是危言耸听，说道：“八年来，我们住君为诸侯盟主，现在情况也不坏，你为什么说这话呢？”医和说：“你不能谏惑，又不能自退，八年已经够长久了，你还想再长下去吗？”文子问：“医及国家乎？”医和回答：“上医医国，其次疾人，固医官也。”见《国语·晋语八》。清毛奇龄《金匮仙人歌赠陈子太士》：“上医医国本恒理，况有高文比秋水。”   

上下其手  
春秋时，楚国侵犯郑国，楚方穿封戌俘虏了郑国守将皇颌。公子围要抢夺穿封戌的功劳，双方请伯州犁裁决。伯州犁说：“还是问俘虏本人吧。”于是叫来皇颉，伯州犁先是高抬其手，指着公子围说：“这是我们国君的弟弟公子围。”然后又放低手，指着穿封戌说：“这是我国方城外的县尹。你是被哪一个抓住的？”皇颌迎合他的意思，说道：“是王子俘虏了我。”见《左传·襄公二十六年》。后用为玩弄手法，串通作弊的典故。《金石萃编·唐赵思廉墓志》：“或犯法当讯，执事者上下其手。”   

山中宰相  
南朝梁人陶弘景隐居于句曲山中，礼聘不出。但每有国家大事，梁武帝就要到山中去征求他的意见，时人称之为山中宰相。见《南史·陶弘景传》。元孙周卿《水仙子·山居自乐》曲：“是山中宰相家，教儿孙自种桑麻。”   

山阳闻笛
晋嵇康、吕安被司马昭杀害后，他们的好友向秀过嵇的旧居山阳，听到邻人的笛声，不禁怀念起亡友，感音而叹，于是写了一篇《思旧赋》。见《晋书·向秀传》。后以“山阳闻笛”、“闻笛泪”、“邻笛悲”等表示对亡友的哀念。宋张炎《壶中天·怀旧友》词；“留得一方无用月，隐隐山阳闻笛。”   

山公启事
晋山涛为吏部尚书，善于甄拔人才，对所奏甄拔的人物，先各为品 题，写成奏启，以供选录，时称山公启事。受他甄拔的大都是有学识的 贤才。见《晋书·山涛传》。后以 “山公启事”指推荐贤才的奏章。唐 李商隐《赠宇文中丞》诗：“人间只有嵇延祖，最望山公启事来。”   

口若悬河  
晋郭象（字子玄）非常健谈，王衍说他议论“如悬河泻水，注而不竭”。见《世说新语·赏誉》。后以“口若悬河”形容健谈善辩，讲话滔滔不绝。《儒林外史》第四回：“知县见他说的口若悬河，又是本朝确切典故，不由得不信。”   

寸草春晖
唐孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”后以“寸草春晖”比喻父母的养育之恩。明汪廷讷《种玉记·荣寿》：“爱寸草春晖，衣紫拖朱满膝前。”   

与虎谋皮
传说，周代有一人要制一件千金之裘，去同狐狸商量，想用它的皮；又要办一次用上少牢（羊）的酒宴，去同学商量，想借重于它。话还没有说完，狐狸相率逃入深山，羊也相呼躲进森林。见《太平御览》卷二○八引《符子》。狐，后多作“虎”。因以“与虎谋皮”比喻同坏人商量请他牺牲自己的利益是做不到的事。孙中山《大亚洲主义》：“要请在亚洲的欧洲人，都是和平的退回我们的权利，那就像与虎谋皮，一定是做不到的。”   

万马守喑  
宋时，西域进贡一马，头高八尺，“龙颅而凤膺，虎脊而豹章”，到养马房里，“振髫长鸣，万马皆喑”。见宋苏轼《三马图赞引》。后以“万马齐喑”喻沉闷的局面。清龚自珍《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀！”   

大隐金门
汉东方朔做了待诏金马门的官，有人对他说：“人家都说你狂。”东方朔说：“像我这样的人，是避世于朝廷的，不像古人避世于山中。”于是吃醉了酒，据地唱歌：“陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿芦之下。”见《史记·东方朔列传》。后用为放浪形迹于朝市的典故。清龚自珍《枣花寺海棠下感春而作》诗：“大隐金门不归去，又来萧寺问年华。”   

大雷书
南朝宋鲍照，有一次在旅途中，于大雷给妹妹鲍令晖写信，即《登大雷岸与妹书》，见《鲍参军集》卷二。后用为致书家人的典故。清袁枚《送三妹于归如皋》诗：“惆怅官羁难远送，大雷书寄莫嫌频。”   

才高八斗  
南朝宋谢灵运曾经说：天下才有一石，曹植（字子建，封陈思王）独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。见宋无名氏《释常谈·八斗之才》。后称才学出众为“才高八斗”。明陈汝元《金莲记·偕计》：“不佞姓苏名轼，字子瞻，眉州眉山人也，学富五年，才高八斗。”   

大义灭亲  
春秋时卫大夫石碏 之子石厚与公子州吁杀卫桓公，而立州吁为君。石碏因设计杀州吁、石厚。《左传》赞之为“大义灭亲”。见《左传·隐公四年》。后泛指为维护正义而不顾亲属问的私情。《晋书·宣王传》：“赵王凶逆，天下当共讨之，大义灭亲，古之明典。”   

大树将军
东汉初的大将冯异，每当别的将领在论功时，只是独坐在一棵大树下，不去参与，大家称他为大树将军。见《后汉书·冯异传》。后以指有功不居的人。《聊斋志异·绛妃》：“东篱处士，亦出庐；大树将军，应怀义愤。”   

大事不糊涂
宋太宗打算任吕端为相，有人说吕端为人糊涂。太宗说，吕小事糊涂，大事不糊涂。见《宋史·吕端传》。清魏源《秋兴后》诗十三首之七：“只难大事不糊涂，揆席虚悬岁再徂。”   

大夫松  
秦始皇封泰山，下山时遇暴风雨，在松树下休息，因封其树为五大夫。见《史记·秦始皇本纪》。后或以“大夫松”等泛指松树。明李梦阳《郑生至自泰山二首》之一：“昨汝登东岳，何峰是绝峰，有无丈人石，几许大夫松？”   

大冯小冯  
汉冯奉世子冯野王、冯立兄弟，先后为上郡太守，都廉洁奉公，时人称他们为大、小冯君，并且为之作歌；“大冯君、小冯君，兄弟继踵相因循，聪明贤知惠吏民，政如鲁卫德化钧，周公、康叔犹二君。”见《汉书·冯奉世传》。后因以“大冯小冯”为称誉家族中人相继为官而均有显著政绩的典故。明杨慎《昆明邝尹升万州守歌幛词》：“难兄难弟，麟仪仪而凤师师；大冯小冯、印累累而绶若若。”   

大风歌  
汉刘邦成帝业后，回到故乡沛县，大会亲友，酒酣击筑，唱起自己作的歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”见《史记·高祖本纪》。后称其歌为“大风歌”。清吴伟业《八风歌·西北风》；“沛宫亲作《大风歌》，往事彭城奈楚何！”   

大笔如椽
相传东晋王询梦见有人给他一支如椽的大笔，醒后对别人说：将要有大手笔的事。不久晋孝武帝死，哀悼文章等都由王询执笔起草。见《晋书·王导传》。后以“大笔如椽”等喻指不凡的写作才能。清袁枚《考据之学莫盛于宋以后而近今为尤余厌之戏仿太白嘲鲁儒一首》：“男儿堂堂六尺躯，大笔如椽天所付。”     

干木富义
战国时，晋人段干木居魏不仕。魏文侯过其门，扶轼表示敬意。文侯的仆人说：“段干木不过是布衣之士，你这样不是太过分了吗？”文侯说：“段干木不为势利所移，怀君子之德，隐居穷巷而扬名千里，我敢不敬重他吗？再说，他光于德，我不过光于势；他富于义，我不过富于财。势不如德尊，财也不如义高，叫他和我易地而处，他是决计不肯的。我常常感到自惭形骸，你怎么能看轻他呢？”见《淮南子·修务训》。五代李瀚《蒙求》：“干木富义，于陵辞聘。”   

下逐客令  
秦始皇十年下令驱逐列国入秦的客卿，经李斯上书劝谏，乃止。见《史记·秦始皇本纪》。后用为主人欲宾客辞去的典故。老舍《二马》：“马老先生看出伊牧师是已下逐客令，心里十二分不高兴的站起来。”   

土偶与木偶  
战国时，孟尝君要到秦国去，宾客谏阻无效。苏代向他说了一个故事：我刚从外面来，见木偶与土偶在说话。木偶说：天一下雨，你就坏事了。土偶说：我本来是土做的，再回到土里去，这没有什么。只怕你不知会被水漂到什么地方去呢！现在你到虎狼之邦的秦国去，会不会被土偶所笑呢？孟尝君听后，就决定不去泰国。见《史记·孟尝君列传》。《战国策·齐策三》木偶作“桃梗”；又《赵策一》作“土梗与木梗”。宋黄庭坚《古意赠郑彦能八音歌》：“土偶与木偶，未用相贤愚。”   

三宿恋
东汉时，襄楷上书给桓帝，要他不要沉溺于女色和追求享受，内中谈到，浮屠（僧人）不三宿桑下，怕一久就要生爱恋之心。见《后汉书·襄楷传》。宋苏拭《别黄州》诗：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身也。”   

三缄其口  
春秋时，孔子观周太庙，见右陛之侧有金人，三缄其口，即封口三重，并在背上写着：“古之慎言人也。”见汉刘向《说苑·敬慎》。后用为言语谨慎的典故。苏曼殊《与某公书》：“区子固非离经叛道之人，然此时男子多变为妇人，袖只好三缄其口。”   

干叟种德  
西汉于定国之父于公为县狱吏，治狱公平，自称有阴德，子孙必有兴者，因高大其门，使之能容高车驷马。后来定国为廷尉，决狱亦公平，民不称冤。见《汉书·于定国传》。《文选·刘峻（辨命论）》：“于变种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。”   

干卿底事  
南唐中主李*与中书侍郎冯延巳均善于作词。李的《烷溪沙》有佳句：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻笙寒。”冯的《谒金门》也有佳句：“风乍起，吹皱一池春水。”一日，李戏谓冯：“‘吹皱一池春水’，干卿底事？”冯应曰：“未若陛下‘小楼吹彻玉笙寒’也。”见宋陆游《南唐书·冯延已传》。后以“干卿底事”喻人多管闲事。清袁枚《考据之学莫盛宋以后而近今为龙余厌之戏仿太白嘲鲁儒一首》：“干卿底事漫纷纭，不死饥寒死章句。”   

三珠树  
相传古时厌火国有三珠树，形似柏而叶似珠。见《山海经·海外南经》。唐王勃兄弟三人都有才名，杜易简称之为“三珠树”。见《新唐书·王勃传》。后用为对别人的三个儿子或三兄弟的美称。也以“珠树”称美别人之子。清尤侗《徐公肃祭酒四十寄贺四首》之二：“兄弟三珠树，联翩夺锦标。”   

三语作掾  
晋太尉王衍问阮修老庄与圣教（指儒家）之同异，阮修模棱两可地回答：“将无同（莫非相同）。”王衍欣赏他的答语，聘他为掾（属官），世称“三语掾”。见《世说新语·文》     

三星在天
《诗·唐风·绸缨》：“绸缎束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。”孔传：“三星，参也。在天，谓始见东方也。男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。三星在天可以嫁娶矣。”后以“三星在天”为男女婚期的典故。《全唐诗》卷八六二载嵩岳诸仙《嫁女》诗：“三星在天银河迴，人间曙色东方来。”   

三时孝养
周文王为世子时，每天早、中、晚三次向父亲问安。见《礼记·文化世子》。后用为孝养父母的典故。唐韩愈《大行皇太后挽歌词》之一：“一纪尊名正，三时孝养荣。”   

三声猿
长江三峡七百里中，两岸连山，常有高猿长啸，其声凄厉，在空谷里传响，哀转不绝。古代有这样的渔歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”见北魏郦道元《水经注·江水》。后用为写三峡景色或猿声的典故。唐孟郊《巫山高》：“见尽数万里，不闻三声猿。  

三良殉秦穆
春秋时，秦穆公死，以大夫车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎殉葬，他们都是秦国的贤才。秦人深为哀伤，作《黄鸟》诗刺讽穆公，并对三良表示哀悼。见《左传·文公六年》。宋苏辙《秦穆公墓》诗：“三良殉秦穆，要是不得已。”   

三顾茅庐  
东汉末，诸葛亮隐居隆中，刘备请他出山相助，去了三次才见到。后来诸葛亮在给刘后主的《出师表》中写道：“先帝不以臣卑鄙，狠自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。”见《三国志·诸葛亮传》。元张可久《齐天乐过红衫儿·道情》曲之一：“人传梁甫吟，自献长门赋，谁三顾茅庐？”   

三人成虎  
战国时，庞恭（一作“葱”）对魏王说：如果有人对你说市上有虎，你相信吗？魏王说不信。他接着又问：如果有二人说呢？魏王说有些怀疑了。又问：有三个人都说有，你信不信呢？魏王说，这就要相信了。庞恭于是说：市上本来没有虎，但三个人说有，你就相信了。现在向你毁谤我的人不止三个，希望你明察。见《韩非子·内储说上》、《战国策·魏策二》。后以“三人成虎”等比喻谣言传多了就会使人信以为真。宋黄庭坚《劝交代张和父酒》诗：“三人成虎事多有，众口铄金君自宽。”   

三生石  
传说，唐代僧圆观与李源系忘年之交。圆观曾与李源约定，等他死后十二年在杭州天竺寺相见。后李源如期赴约，见寺前有一牧童唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟花不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”牧童即圆观的后身。见唐袁郊《甘泽谣·圆观》。后以“三生石”为因缘前定的典故。圆观，后或作“圆泽”。五代贯休《酬和张相公见寄》诗：“感通未合三生石，骚雅欢擎九转金。”   

三生杜牧  
唐杜牧去官后，落拓扬州，好作青楼游，有《遣怀》诗云：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄悻名。”后因以“三生杜牧”比况出入歌舞场所的风流才士。宋姜夔《琵琶仙》词：“十里扬州，三生杜牧，前事休说。”   

三年怀袖  
《古诗十九首》之十七：“客从远方来，道我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。”后因以“三岁字”指珍藏的友人来信，本此。清钱谦益《感秋》诗之二：“肠断都门送别人，三年怀袖字犹新。”   

三令五申
春秋时，孙武受吴王阖庐之命，教练宫女排练阵法。他将宫女分为二队，以阖庐的二位宠姬为队长，先宣布了纪律，并且“三令五申之”，然后击鼓使向右，但宫女们不遵守纪律，反而大笑。孙武说：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”于是再三令五申而鼓之左，宫女们又大笑、孙武说：现在就不是将之罪了。下令斩二队长，阖庐使人来阻止，孙武说：“将在军，君命有所不受。”终于斩二人以徇。见《史记·孙子吴起列传》。后以“三令五申”谓再三告诫，本此。明无名氏《精忠记·胜敌》：“令之不明，将之罪也，予故三令五申，以宣诏诰，自今之后，务在遵行。”   

三户亡秦  
《史记·项羽本纪》：“自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚也。”’宋洪迈《容斋四笔·魏冉罪大》：“诸侯由是不直秦，未及百年，三户亡秦之语遂验。”   

三冬学  
汉朝东方朔（字曼倩）刚出仕时，上书给汉武帝，自称“三冬文史足用”。古时“贫士冬日乃得读书”，故云。见《汉书·东方朔传》及如淳注。后用为读书或读书多学问好的典故。唐罗隐《投浙东王大夫二十韵》；“自愧三冬学，来窥数仞墙。”   

入市碎琴
唐代诗人陈子昂，初到京师时不为人所知。有卖胡琴的，开价百万．豪富们纷纷传观，但没有人买。陈子昂出人意料地用一千缗买了下来，并且对大家说：明天请到宣扬里听我弹琴。这一天，他请大家吃酒肴，然后捧出胡琴说：“蜀人陈子昂有的是好诗文，这种乐工之艺，岂是我做的！”当场摔碎胡琴，把诗文遍赠给大家，一天之内，就出了名。见宋计有功《唐诗纪事·陈子昂》引《独异记》。清徐乾学《北征》诗之七：“入市碎琴易，依人弹铗难。”   

入木三分
晋代大书法家王羲之所写的一块祝板，后来要再次使用，当工人们削去原来的字时，发现墨迹深入木板达三分之多，可见其笔力的劲健。见《说郛》卷八七引唐张怀懽《书断·王羲之》。后用为描写或议论深刻的典故。茅盾《关于长篇历史小说〈李自成〉》：“崇祯等候‘讨贼’的捷报，焦急的心情，刻画得入木三分。”   

人琴俱亡
晋王羲之两子激之（字子猷）、献之（字子敬）都病重。献之先卒，徽之问左右，何以久不闻献之消息，必已死矣。即驱车奔丧，不哭，直入灵堂，取献之生前琴欲弹，但调不好音，于是掷琴于地说：“子敬，子敬，人琴俱亡！”恸绝良久，归家月馀亦卒。见《世说新语·伤逝》。后以“人琴俱亡”等表示对亲友的悼念。清王士禛《古钵山人遗集序》：“嗟乎！人琴俱亡，昔人叹之。以山人之才，而所存于世者，仅如此，悲夫！”   

九折回车
汉琅伢人王阳为益州刺史，有一次巡行到邛涞地方的九折阪，见地势艰险，叹息说：“奉先人遗体，为什么要冒这个险呢！”后来王尊为刺史，也到了那里，问道：“这就是王阳所畏的道路吗？”部属回答说：“是！”王尊叱其驭（所骑的马）说：“快走！王阳是孝子，我王尊是忠臣！”意思是说忠臣办事不能怕险。见《汉书·王尊传》。明何景明《送王秉衡谪赣榆》诗：“中流得瓠常相保，九折回车且自全。”   

九世仇  
春秋时，齐哀公遭纪侯诬害，为周天子所烹。至襄公时，已历九世，始报远祖之仇，灭纪国。见《公羊传·庄公四年》。后因以“九世仇”喻指君国累世深仇。柳亚子《（二十世纪大舞台〉发刊词》：“男儿不能提三尺剑，报九世仇……盖仰天长恸而不能已。”   

儿童竹马  
东汉人郭伋（字细侯）任并州牧，有一次经过所属一个地方，有几百儿童骑着竹马来欢迎他，并且问他什么时候回来，到时候还要来迎送。郭伋把日期告诉他们，后来提前一天到达，就在郊外住了一夜，第二天去接受儿童的迎送。见《后汉书·郭伋传》。后以“儿童竹马”为歌颂太守的典实。明汤显祖《牡丹亭·劝农》：“千村转岁华，愚父老香盆，儿童竹马。”   

儿时击瓮  
宋司马光年幼时，与其他孩子一起玩，有一人登上大瓮，跌进水中。其他孩子不知所措，纷纷离去。司马光以石击瓮，瓮破水出，坠水的孩子得以不死。见宋惠洪《冷斋夜话·活人手段》。宋赵善括《醉蓬莱·寿司马大监生日》词：“壮日题桥，儿时击瓮，名遂功成，自然长久。”   

人面桃花  
唐人崔护清明郊游，因酒渴，向一家求饮。接待他的是一位少女，桃树而立。第二年清明再去时，不见那少女，于是，在门上题了一首诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今何处去，桃花依旧笑春风。”见唐孟* 《本事诗·情感》。郁达夫《张碧云》诗：“人面桃花春欲暮，情中我正似刘* 。”   

七纵七擒
诸葛亮为了巩固蜀汉后方，收服孟获，采用攻心为上的策略，七次擒住孟获，又七次把他放掉，终于使孟获心悦诚服。见《三国志·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》。清黄遵宪《度辽将军歌》：“待彼三战三北徐，试我七纵七擒计。”   

七起之劳
相传禹一饭七起以迎贤士。见《艺文类聚》卷十一引《鬻子》。后用为礼贤下士的典故。唐王勃《〈乾元殿颂〉序》：“怀降尊于襄野，泰阶忘七起之劳；念负重于焦原，中席托三危之险。”   

七宝鞭  
晋明帝时，王敦反。明帝微服骑马去探察王敦军营，被发觉。明帝在逃跑途中，用水浇凉所骑马拉的粪又将七宝鞭留给路旁一个卖食品的妇人。追兵过其地，妇人出示七宝鞭说，明帝已经逃远。追兵检查马粪已冷，信了妇人的话，不再追赶。见《晋书·明帝纪》。唐李白《南奔书怀》诗：“顾乏七宝鞭，留连道旁玩。”   

八砖步日  
唐代翰林学士李程，性疏懒，每天都要到日影至阶前八砖时才入朝，时人称之为“八砖学士”。见唐李肇《翰林志》。后用为仕途得意的典故。宋赵善扛《宴清都·饯明远兄县丞荣满赴调》词：“八砖步日，三雍奏乐，送君云路。”   

八米卢郎
隋文帝死，当朝文士各作挽歌十首，以备选用。卢恩道独得八篇，时人称之为八米卢郎。见《北史·卢思道传》。或谓“八米”系“八采”之误。后用为称誉他人诗多而好的典故。唐韩* 《重和》诗：“文章天子文章别，八米卢郎未可看。”   

八百孤寒
唐朝大臣李德裕对出身寒微的读书人常施以援手，为他们的科第仕进开方便之门。后李德裕在党中失败，被贬为崖州司户，受恩的士子都为此下泪。当时有人作诗说“八百孤寒齐下泪，一时南望李崖州。”见五代王定保《唐摭言·好放孤寒》。后以“八百孤寒”指贫寒受恩或亟需受恩的人。清洪亮吉《八月十四日闱中奉视学黔中之命纪恩八首》之一：“八百孤寒倘回首，使星犹傍玉阶明。”   

丁松入梦
三国吴人丁固，梦松树生于腹，他拆“松”字为“十八公”。认为自己十八年后当位至三公，后来果然这样。见《三国志·吴志·孙皓传》裴松之注引《吴书》。后用为称颂人位至三公或咏松的典故。清钱谦益《奉赠会稽倪太公十四韵》：“虞竹盈阶方郁郁，丁松入梦转森森。”   

丁兰核木
相传，汉人丁兰小时父母双亡，长大后刻了父母木偶像，如同活人一样地敬奉。见《初学记》卷十七引晋孙盛《逸人传》。清李渔《巧团圆·解纷》：“我姚克承自幼丧亲，常恨没有爹娘奉事。要学丁兰刻木，又记不起当时的面容。”   

丁公凿井  
春秋时，宋人丁某家中无井，常派一人出外汲水，后来家中挖了井，不须外出汲水，节省了一个人力，于是对人说：“吾穿井得一人。”听者误传为从井中挖得一人。见《吕氏春秋·察传》。汉王充《论衡·书虚》：“俗传言日，丁公凿井，得一人于井中。夫人生于人，非生于土也。”   

十样宫眉
唐玄宗令画工作十眉图，有横月、却月等眉样。见唐张泌《妆楼记》。又据明杨慎《丹铅续录·十眉图》所载，十样眉为鸳鸯、小山、五岳、三峰、垂珠、分稍、拂云、倒晕等十种式样。宋辛弃疾《满庭芳·和洪丞相景伯韵呈景卢舍人》词：“急管哀弦，长歌慢舞，连娟十样宫眉。”   

十日饮
战国时，秦昭王写信给赵平原君说：“愿五君为布衣之交，君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。”见《史记·范雎蔡泽列传》。后以“十日饮”、“平原饮”等指朋友间的短期欢聚。宋苏轼《和刘景文见赠》诗：“留下非为十日饮，要令安仁通亡书。”   

二疏辞汉
汉疏广、疏受叔倒分别为汉宣帝太子太傅、太子少傅，荣显中同时称病求退，公卿们送至东都门外。见《汉书·疏广传》。后用为仕宦中急流勇退的典故。五代杜光庭《怀古今》诗：“君不见二疏辞汉飘飘归故林，胡为乎冒进贪名践危途与倾辙。”   

二桃杀三士  
春秋时齐国有三勇士：公孙接、田开疆、古冶子。相国晏婴因他们对自己不敬重，便向齐王建议并定计除掉他们。齐王使人赐三人两个桃子，叫他们论功而食。公孙接与田开疆分别讲了各自的功劳，把桃子拿走了。实际上古冶子的功劳更大，两人终于自愧不如，退出桃子而自杀。古冶子认为自己独享桃子而活着是不仁不义无勇，也自杀死去。见《晏子春秋·谏下二四》。唐李白《惧谗》：“二桃杀三士，讵假剑如霜。”   

二十中郎  
晋苟羡二十八岁任北中郎将、徐州刺史。南朝宋时，谢晦任荆州刺史，洋洋自得。他的堂叔谢澹问他多少年纪了，他说三十三岁，谢澹笑笑说；“以前荀中郎二十七岁为北府都督，比起他来，你已算老了。”谢晦听了，面有愧色。见《晋书·荀羡传》、《宋书·谢晦传》。按荀羡任北中郎将时的年纪，记载不一，《晋中兴书》作“时二十”。后以“二十中郎”指年轻居高位者。唐李商隐《令狐八拾遗绚见招送裴十四归华州》诗：“二十中郎未足稀，骊驹先自有光辉。”

二郎作相  
宋王佑事宋太祖为知制法。太祖派他出使魏州，表示回来后让他出任宰相。后来此事未实现，王佑笑着对亲朋们说。“我不做，儿子二郎必做。”二郎是他的第二个儿子王旦，后来果然官至宰相。见宋邵伯温《闻见前录》卷六。后用为子侄为相的典故。宋刘克庄《水龙吟》词：“小儿破贼，二郎作相，有何奇特。”   

一言悟主
汉武帝时，“卫太子为江充所谮败”，当时官不过是高寝郎的车千秋上急变，为太子辩冤。武帝感悟，立拜千秋为大鸿胪，封富民侯。史称他“一言寤意，旬月取宰相封侯，世未尝有也”。见《汉书·车千秋传》。后用为朝臣以进言致宠的典故。明高启《读史二十二首·田千秋》；“高寝郎官头已白，一言悟主即封侯。”  

一饮三百杯  
东汉末，袁绍为郑玄送行，与会的三百多人都向郑玄敬酒，从早到晚，估计他饮了三百多杯，“而温克之容，终日无怠”。见《世说新语·文学》“郑玄在马融门下”刘孝标注引《郑玄别传》。后因以“一饮三百杯”指痛饮。唐李白《将进酒》诗：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”   

一醉六十日  
晋人阮籍很会饮酒。晋文帝想为儿子求婚于他，他一醉六十天，逃避了这件事。见《晋书.阮籍传》。后用为醉酒的典故。唐高蟾《道中有感》诗：“一醉六十日，一裘三十年。”   

一路哭
宋范仲淹为参政，拿起班簿，把不称职的监司，一笔勾之。富弼说：“一笔勾去，焉知一家哭矣。”范说：“一家哭，何如一路哭！”见《宋名臣言行录》。后以“一路哭”指受损害的人家很多。清杨潮观《吟风阁杂剧·夜香台持斋训子》：“孩儿西去，就有些小出入，也只是一家哭，不到得一路哭。”   

一雕双兔
唐李林甫、张九龄、裴耀卿并为相，李抑扬张、裴两人而自得，两人极其卑逊，时人窃言“一雕挟两兔’”。见唐郑处诲《明皇杂录》卷下及《新唐书·李林甫传》。后以“一雕双兔”指三人并列显位，一人势盛而另两人受其挟制。清钱谦益《曲江歌十绝句奉寄香山何相公》之四：“偃月堂深仗马间，一雕双兔并朝班。书生漫自夸前识，只恨胡雏轧荦山。”   

一字师  
唐诗僧齐己作《早梅》诗，拿给郑谷看，其中有句：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑改“数枝”为“一枝”，更显出梅花开放之早。齐己下拜，尊郑谷为“一字师”。见《五代史补》卷三《齐己》。后因称改一字而使全篇文章生辉者为一字师。清袁枚《寄赛英大妹》诗：“侍儿争捧三升墨，夫婿权为一字师。”   

一字千金
战国时，秦相国吕不韦叫门客编写了一部《吕氏春秋》（又名《吕览》），公布在国都咸阳市城门上，说有人能增减一字的，赏赐千金。见《史记·吕不韦列传》。后以“一字千金”称誉极为精彩、不能再加润色的诗文。清李渔《风筝误·题鹞》：“原来是首诗，一字千金，更好，更好！”   

一台二妙
晋尚书令卫灌与尚书郎索靖俱善草书，时人号为“一台二妙”。见《晋书·卫灌传》。后用以赞美同时相关的二人。清钱谦益《送詹叶二御史赴南台》诗之二：“帝遣雄班重镐京，一台二妙遂先鸣。”   

一时瑜亮
《三国演义》第五七回：“（瑜）言讫，昏绝。徐徐又醒，仰天长叹曰：‘既生瑜，何生亮！’”后因称两人才力相匹敌者为“一时瑜亮”。清王士稹《（古诗选）凡例》；“北周寥寥，廑得子渊、子山，二人之才，一时瑜亮。”   

一丘之貉  《汉书·杨恽传》：“古与今如一丘之貉。”颜师古注：“言其同类也。貉，兽名，似狐而善睡。”后以“一丘之貉”指都是一样的货色，多作贬义解。清袁枚《考据之学莫盛于宋以后而近今为尤余厌之戏仿太白嘲鲁儒一首》；“不图此学始东京，一丘之貉于今聚。”   

一丘一壑  
传说黄帝在前往昆虞之丘的途中，遇见容成子，只见他乘翠华之盖，建日月之旗。黄帝叫方明避路，并且对容成子说；“我将钓于一壑，栖于一丘。”见《太平御览》卷七九引。又晋明帝问谢鲲：“你同庚亮比怎样？“谢鲲说；“在朝廷为百官的表率，我不及他，至于处于一丘一壑，自信还超过他。”见《世说新语·品藻》。后以“一丘一壑”等指退隐、隐居。清尤侗《夏日闲居杂咏八首》之八：“半云半雨时候，一丘一壑襟期。”  

一目十行  
南朝梁主编《文选》的萧统（昭明太子），史称他“读书数行并下，过目皆忆”。见《梁书·昭明太子传》。又北齐的河南王孝瑜也“读书敏速，十行俱下”。见《北齐书·河南王孝瑜传》。《梁书·简文帝纪》亦有“读书十行俱下”语。史书中尚不乏“一目五行俱下”的记载，如《辽史·杨遵勖传》。后以“一目十行”等形容读书敏捷。宋刘克庄《杂记》诗：“五更三点待漏，一目十行读书。”   

一言九鼎  
战国时，秦围赵都邯郸，赵使平原君赴楚求救。毛遂自荐同往。毛遂向楚王晓以利害，使之同意救赵。平原君赞扬行遂“一至楚而使赵重于九鼎大吕。”见《史记.平原君虞卿列传》。九鼎大吕，古代国家的宝器。所以“一言九鼎”喻指一句话即可产生极大的力量。清冯桂芬《致曾候相书》：“扫事一言九鼎，或有以息其议，甚善。”   

一蟹不如一蟹
古代寓言故事：艾子行于海上，见一物圆扁多足，问居人是什么，回答是蝤蛑。又见与前者差不多的一物，居人说是螃蟹。后来又得一物，形状如前而极小，居人称之为彭越。艾子叹息道：“何一蟹不如一蟹也！”见旧题宋苏轼《艾子杂说》。又据宋无名氏《圣宋掇遗》：陶谷奉使吴越，宴会上罗列诸蟹，凡十馀种，陶笑道，“真所谓一蟹不如一蟹也。”后因以“一蟹不如一蟹”比喻一个不如一个。金王若虚《文辨二》：“晏殊以为柳胜韩，李淑又谓刘胜柳，所谓一蟹不如一蟹。”   

一箭双雕
北周的长孙晟出使突厥时，突厥人很佩服他的射箭本领。有一次，突厥国王看见两只雕在空中争肉，就给了长孙晟两支箭，请他把两只雕都射下来。刚好两只雕正扭在一块，长孙晟只射了一支箭就把它们射下来了。见《北史·长孙晟传》。后用为一举两得的典故。《官场现形记》第十二回：“胡统领上船之后，要茶要水，全是龙珠一人承值；龙珠偶然有事，便是凤珠替代。因为凤珠也是十六岁的人了，胡统领早存了个得陇望蜀的心思，想慢慢施展他一箭双雕的手段。”

一意孤行  
汉武帝时的赵禹，为人廉洁而倨傲，自从做官以后，门下无食客，并且谢绝公卿们的一切请托，“孤立行一意”。即按自己的意见执法办事。见《史记·酷吏列传》。后以“一意孤行”指不受外力干扰而孤立己意；现多用为贬义，指不考虑别人意见而独断独行。清袁枚《随园诗话》卷三：“盖一意孤行之士，细行不矜，孔子所谓‘观过知仁’正此类也。”茅盾《子夜》十：“说不定他一片好心劝杜竹斋抑制着吴荪甫的一意孤行那番话，杜竹斋竟也已经告诉了荪甫。

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【天漏】喻天下雨。唐杜甫《九日守岑参》：“安得诛云师；畴能补天漏。”
【灌坛雨】咏雨，或喻有德政。唐杜甫《题都县郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌坛雨，春青彭泽田。”
【石燕】咏雨。清尤侗《四月十五日圣驾祷雨立降喜成二律限韵》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨师早驭土龙迎。”、
【玉田】喻雪景。唐李绅《登禹庙回降雪五言二十韵》：“玉田千亩合，琼室万家开。”
【披氅】①喻雪。宋苏轼《雪诗八首》之二：“闲来披氅学王恭，姑射群仙邂逅逢。”
【袁安雪】袁安困雪。清顾炎武《吴兴行赠归高士柞明》：“穷冬积阴天地闭，知君惟有袁安雪”
【雪似盐】喻雪。唐李贺《马诗》之二：“腊月草根甜，天街雪似盐。”
【梁苑雪】咏文人赏雪赋诗之雅事。唐韦庄《代书寄马》：“鬃白似披梁苑雪，颈肥如扑杏园花。”
【燕霜】指冤狱。唐李白《送张秀才谒高中丞》：“我无燕霜感，玉石俱烧焚。”
【亲舍云】喻客旅在外思念父母。元龚琉《次韵郑佥事送千寿道之慈湖长》：“亲舍云飞千里客，客篷雨涨一川黄。”
【流霞】喻指酒或仙道生活。唐杜甫《官吏夕坐戏简颜十少府》：“老翁须地主，细细酌流霞。”  酌流霞， 霞杯
【五里雾】指大雾或仙术。宋钱惟演《致斋太一宫》：“楼迷五里雾，坛烛九枝灯。”
【阿香雷】咏雷。宋陆游《中春连日得雨雷亦应候》：“犁畔方吹社公雨，陇头又转阿香雷。
【金壶电】喻雷电、雷雨。唐郑惜《奉和幸上官昭客院献诗四首》之一：“座拂金壶电，池摇玉酒霞。”
【日贯虹】 “贯白虹”。唐李白《结客少年场行》：“羞道易水寒，从今日贯虹。”
【一枝春】宋黄庭坚《刘邦直送早梅水仙花四首》之一：“欲问江南近消息，喜君贻我一枝春。”
【阳春有脚】喻官吏有德政。宋杨万里《送吉守赵山父移广东提刑》：“阳春有脚来江城，银汉乘搓移使星。”《春夜宴》：“阳春元有脚，玉度莹无瑕。”
【秋风鲈脍】唐白居易《寄杨六侍郎》：“秋风一筯鲈鱼脍，张翰摇头唤不回。”
【子推】代指寒食。唐孟云卿《寒食》：“贫居往往无烟火，不独明朝为子推。” 介推。
【斗草】代指端午，或指端午时的游戏。唐白居易《观儿戏》：“弄尘復斗草，尽日乐嬉嬉。”
【九日白衣人】唐刘方平《寄陇右严判官》：“一丛黄菊地，九日白衣人。” 白衣来
【落帽期】指九月九日重阳。唐许棠《白菊》：“所尚雪霜姿，非关落帽期。”
【风落帽】唐李白《九日龙山饮》：“醉看风落帽，舞爱月留人。”
【落帽欢】 “孟嘉帽”。唐盂浩然《卢明府九日岘山宴袁使君张郎中崔员外》：“共美重阳节，俱怀落帽欢。”
【题糕】咏重阳。清钱谦益《重阳次日徐二尔从馈糕蟹》：“自笑吾家传嗜蟹，敢言诗句朴题糕。”。清赵翼《九日陶然亭同人小集》：“地僻向来无古迹，兹游或可续题糕。” 【白鸡年】喻不祥之岁。宋王安石《诗奉送党之奉使东川》：“后会更期黄耇日，相看且度白鸡年。”
【瓜时】指七月。唐杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》：“瓜时犹旅寓，萍泛苦夤缘。”
【三伏鼓洪炉】喻指天气炎热。唐权德舆《病中苦热》：“三伏鼓洪炉，支离一病夫”
【吴牛喘月】唐李白《丁都护歌》：“吴牛喘月时，拖船一何苦。”
【邹子律】喻气候由寒转暖。宋黄庭坚《赠送张叔和》：“张侯温和邹子律，能令阴谷黍生春。”另参见地理部"土石“律通谷暖”。
【洪炉】唐杜甫《行决昭陵》：“指麾安率土，荡涤抚洪炉。”
【二天】《喻官吏不徇私情，秉公办事。唐杜甫《江亭王间州筵饯萧遂州》：“二天开宠饮，五马灿生光。”
【邹生谈】指知识广博，善于言谈。清黄景仁《杂咏》之九：“莫恤邹生谈，驰精九州外。”
【戈挥日】喻酣战。清赵翼《南苑大阅恭纪》：“风云卷阵戈挥日，烟焰腾霄炮震雷。”【长安日】参见地理部"城建“日下”。唐杜献建都十二韵》：“愿枉长安日，光辉照北原。”唐张说《幽州新岁作》：“遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。”
【夸父逐日】多指事业未竟或不自量力，亦用于歌颂勇敢奋斗精神。唐柳宗元《行路难三首》其一：“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑。” “邓林” “夸父杖”、
【阳乌】喻指太阳。唐贯休《古意九首》之二：“阳乌烁万物，草木怀春恩。”“三足乌”。金乌
【赵日】喻冬天的太阳。清阮葵生、严长明《集陆耳山新居联句》：“寒避庄噫冲，暖迎赵日晒。
【赵盾日】咏烈日。宋苏拭《次韵朱光庭喜雨》：“久苦赵盾日，欣逢傅说霖。”
【壶中日月】喻指仙道生活。唐吕岩《七言》之九。“物外烟霞为伴侣，壶中日月任蝉娟。”
【羲驭】指日或时光。唐许敬宗《奉和入潼关》：“羲驭循黄道，星陈引翠旗。”
【玉斧修月】咏月。宋王安石《题扇》：“玉斧修成宝月圆，月边仍有女乘鸾。” “修月斧”
【喘月】喻指因疑心而胆怯，或指天气酷热。唐李峤《牛》：“在吴频喘月，奔梦屡惊风。”
【嫦娥孤栖】。唐李白《把酒问月》：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”
【使臣星】喻指朝廷使者。唐王维《送邢桂州》：“明珠归合浦；应逐使臣星。”
【郎星】用以美称郎官。明高启《送郑都司赴大将军行营》：“后夜军门知子到，郎星应是近三台。”
【星辰剑】 “丰城龙剑”。唐杜甫《偶题》：“郁郁星辰剑，苍苍云雨池。”
【槎犯斗】唐韩握《六月十七日召对自辰及申方归本院》：“坐久忽疑搓犯斗，归来兼恐海生桑。”
【聚德里】喻群贤聚会。唐杜甫《行次盐亭县聊题四韵奉简严遂州蓬州两使君咨议诸昆季》：“全蜀多名土，严家聚德星。”
【杨朱路】 “杨朱泣”。唐唐彦谦《离鸾》：“尘埃一别杨朱路，风月三年宋玉墙。”
【知路】 “老马”。宋陆游《东窗遣兴》之三：“老马漫知路，钝锥宁出囊？”
【老罴当道】指猛士勇武使敌人害怕。清钱谦益《元日杂题长句八首》之五：“老熊当道踞津门，一旅师如万骑屯。”
【三径】指家园，或喻归隐。唐孟浩然《秦中感秋寄远上人》：“一丘常欲卧，三径苦无资。”
【李径】 “桃李自无言”。唐张九龄《郡舍南有园畦杂树聊以永日》：“成蹊谢李径，卫足感葵阴。”
【南山捷径】指隐居沽名而求做官，或喻投机取巧的便捷途径。宋范成大《逍遥席上赠张邦达教授》：“谁怜蛮府清池句，不着南山捷径鞭。”宋范成大《逍遥席上赠张邦达教授》：“谁怜蛮府清池句，不着南山捷径鞭。”
【九折途】喻指路途艰险。宋陆游《东窗》：“九折危途寸步艰，至今回首尚心寒。”九折心”。
【走章台】 “章台走马”。宋苏轼《次韵刘贡父李公择见寄》之二：“为郡鲜欢君莫叹，犹胜尘土走章台。”
【取履桥】 “取履”。唐李德裕《奉送相公十八丈镇扬州》：“取履桥边啼鸟换，钓璜溪畔落花初。”
【抱桥】称恋人忠诚守信。宋刘筠《又赠一绝》：“风波若未乖前约，一死何曾更抱桥。”性“柱下期信”。
【题桥】 “题柱”。唐许浑《寄湘中友人》：“相如已定题桥志，江上无由梦钓台。”
【灞水桥】咏别离。唐李商隐《泪》：“朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
【日下】喻指帝都。唐戎里《秋日感怀》：“日下未驰千里足，天涯徒泛五湖舟。”
【龙门】唐窦巩《放鱼》：“好去长江千万里，不须辛苦上龙门。”
【铸六州】 “铸大错”。清严复《题孙师郑感逝诗卷》：“大错惊心铸六州。土崩何日奠金瓯。”
【十二城】神仙“十二楼”。唐李毅《和皮日休悼鹤》：“犹怜反顾五六里，何意忽归十二城。”
【十丈愁城】宋陆游《山园》：“狂吟烂醉君无笑，十丈愁城要解围。”
【丰城气】 “丰城龙剑”。喻有声誉。才华。唐杨炯《和刘长庄答十九兄》：“宝剑丰城气、明珠魏国珍。”
【百城】 “拥书城”。清归庄《过万年少淮浦隰西草堂次元韵题赠》之二：“八阵纵横五彩笔，百城脾睨一床书。”
【金汤】 “金汤固”。唐李商隐《览古》：“莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情。”
【城崩】喻痛哭感天动地。唐李白《白头吟》之二：“城崩杞梁妻，谁道土无心。”
【东市朝衣】指大臣被杀。清吴伟业《鸳湖曲》：“东市朝衣一旦休丿Ｃ邙杯土亦难留。”【市中有虎】宋黄庭坚《思亲汝州作》：“车上吐茵元不逐，市中有虎竟成疑。”
【郑驿】喻迎宾之所，或喻好客。唐元稳《献荣阳公诗五十韵》：“郑驿骑翩翩，丘门子弟贤。”
【兔园】’梁苑雪”。唐白居易《雪中寄令狐相公兼呈梦得》：“兔园春雪梁王会，想对金罍咏玉尘。”
【郑乡】喻指学者故乡。唐温庭筠《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》：“郑乡空健谈，陈榻未招筵。”
【白社】指隐士居所。唐孟浩然《宴包二融宅》：“烟瞑栖鸟还，余亦归白社。‘’
【九原】指墓地。南朝宋鲍照《松柏篇》：“永离九原亲，长与三辰隔。”唐杜甫《哭长孙侍御》：“惟余旧台柏，萧瑟九原中。”
【徐君墓】“挂剑”。指亡友墓地。清赵翼《哭杭应龙先生墓》：“我归但有徐君墓，公在曾怜赵氏孤。”
【新京兆】指墓地。唐李端《代宗挽歌》：“已向新京兆，谁云天路遥。”“京兆阡”。
【牛马不辨】喻河流水势浩大。；一清李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》之二：“淙淙奔溜泻，浩浩惊波转。泥沙塞中途，牛马不可辨。”
【斗升水】喻急需的济助。唐刘禹锡糙张盥赴举》：“乞取斗升水，因之云汉津。”
【任棠水】称颂官吏清正廉明，为民作主。唐高适《东平旅游奉赠薛太守二十四韵》：“不改任棠水，仍传晏子裘。”
【沧浪水】唐谈朝《清溪馆作》：“何必沧浪水，庶兹烷尘襟。”
【枕流】 “漱石”。宋陆游《幽居示客》：“聊将枕流耳，静听属私蛙。”
【唐浊流】冤怨“白马清流”。宋刘克庄《和实之读邸报》：“欲取汉清议，尽投唐浊流。” 【西江】喻无法解决问题的空头支票，或反指能解决急需的济助。清赵翼《可型内弟自瓯宁罢官归慰赠》之四：“赖有西江润，能嘘涸辙枯。”
【投鞭填江】喻兵众势大。唐李白《登金陵冶城西北谢安墩》：“投鞭可填江，一扫何足论。”
【沉湘】 “屈平沉湘”。唐郑谷《蜀江有吊》：“折槛未为切，沉湘何足悲。”
【枫落吴江】宋陆游《夜步》：“鹤归辽海逾千岁，枫落吴江又一秋。”
【枫落吴江】清王士镇《论诗绝句》：“枫落吴江妙入神，思君流水是天真。”
【梗泛】喻指漂泊无定所。唐骆宾王《浮搓》：“似舟漂不定，如梗泛何从？”
【湘川】 “江娥啼竹”。唐朱放《竹》：“萧萧意何恨，不独往湘川。”
【碑沉汉水】咏世事变迁，或喻建立功业。唐温庭筠《中书令裴公挽歌词》：“铭勒燕山暮，碑沉汉水春。
【濠梁】宋黄庭坚《奉答谢公定与荣子邕论狄元规孙少述诗长韵》：“自往见谢公，论诗得濠梁。”
【鼎湖】指帝王等下葬之处。唐杜甫《行次昭陵》：“壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖。”
【徐福空来】唐李商隐《海上》：“石桥东望海连天，徐福空来不得仙。”
【武陵溪】 “桃源”。唐杜甫《水宿遣兴奉呈群公》：“丹心老未折，时访武陵溪。”
【贪泉】喻为人节操高尚，光明正大。唐张枯《寄迁客》：“瘴海须求药，贪泉莫举瓢。”
【酌贪泉】 “贪泉”。唐钱起《送李大夫赴广州》：“唯君饮冰心，可酌贪泉水。”
【盗泉】喻恶势力，或表示不义之物。唐李白《赠宣城宇文太守兼呈崔诗御》：“回车避朝歌，掩口去盗泉。”
【鱼吹浪】唐杜甫《城西吸泛舟》：“鱼吹细浪摇歌扇，燕蹴飞花落舞筵。”
【抱冰】唐元稹《冬白尘》：“共笑越王穷惴惴，夜夜抱冰寒不睡。”
【毛遂堕井】唐李白《系浔阳上崔相涣三首》之二：“毛遂不堕井，曾参宁杀人。”
【丹砂井】喻水质醇美，或喻地灵人杰。唐王维《林园即事寄舍弟统》：“徒思赤笔书，讵有丹砂井？”。
【橘井】喻孝事父母，或指仙丹妙药。唐杜甫《奉送二十三舅录事之摄彬州》：“彬州颇凉冷，橘井尚凄清。”。唐杜甫《入衡州》：“橘井旧地宅，仙山O舟航。”
【习家池】指欢宴之处。唐陈子昂《晦日重宴高氏林亭》：“此时高宴所，讵减习家池？”
【春草池塘】金元好问《论诗三首》之一：“情知春草池塘句，不到柴烟粪火边。”
【高阳池】山公醉”。唐高正臣《晦日重实》：“自符河朔趣，宁羡高阳池。”
【墨池】 “临池”。唐苏涣《赠零陵僧》：“南中纸价当日贵，只恐贪泉成墨池。
【捧土】喻指力量微薄，难以成事；或反其意用之。唐李白《北风行》：“黄河捧土尚可塞丿ｂ风雨雪恨难裁。”
【元规尘】喻高官权贵气势凌人，又泛指尘污。唐李白《送岑征君归鸣皋山》：“西来一摇扇，共拂元规尘。”
【拜后尘】清舒位《石季伦潘安仁》：“思归引与闲居赋，何苦低头拜后尘。”
【海尘】 “桑田”。唐李贺《天上谣》：“‘东指羲和能走马，海尘新生石山下。”
【白石】咏神仙。北周庾信《奉和赵王游仙》：“白石香新芋，青泥美熟芝。”“餐白石”。【衔石】 “禽填海”。唐罗隐《子规》：“一种有冤犹可报，不如衔石叠沧溪溟。”
【漱石】咏隐居生活。宋苏轼《次韵孙巨源寄涟水李盛二著作》之二：“漱石先生难可意，啮毡校尉久无明。”
【燕石】指普通东西，或谦称己物。唐杜甫《酬郭十五判官》：“只同燕石能星陨，自得隋珠觉夜明。”
【八砖】指人情懒。宋崔遵度《属疾》：“八砖非性懒，三昧减心比。”
【运甓】喻指因立志建功立业而勤勉自励。唐元稹《纪怀赠李六户曹崔二十功曹五十韵》：“运甓调辛苦，闻鸡屡寝兴。”
【八公山】指战争失利之地。唐李白《送张遥之寿阳幕府》；“荷坚百万众，遥阻八公山。”
【牛山】牛山悲”。宋刘筠《泪》之一：“雍门琴罢已浪浪，更上牛山半夕阳。”
【龙山】喻欢宴。唐末湾《重阳日陪韦卿宴》：“何必龙山好，南亭赏不睽。”
【东山】指隐居。唐王维《戏赠张五弟湮三首》之一：“吾弟东山时，心尚一何远。”【西山】唐王维《送李太守赴上洛》：“若见西山爽，应知黄绮心。”
{远山】宋黄庭坚《以梅馈晁深道戏赠二首》之一：“相如渴病应须此，莫与文君蹙远山”。
【泰山毁】隋刘斌《和谒孔子庙》：“何言泰山毁，空惊逝水流。”
【勒燕然】咏边塞立功。唐姚合《送任响评事赴沂海》：“孟坚勒燕然，岂独在汉朝？”【鹿门】庞公隐”。唐杜甫《喜晴》：“汉阴有鹿门，沧海有灵查。”
【商山 “四老”。唐武元衡《和杨弘微春日曲江南望》：“商山将避汉，晋室正藩周。”
【狐丘】 “‘狐首丘”。宋刘过《谒江华曾里》：“狐丘未死归心切，未有相如驷马车。” 【郑生谷】喻隐居或隐居之所。唐岑参《终南山双峰草堂作》：“缅怀郑生谷，颇忆严子懒。”【封泥谷】参见武备部"军旅“一丸封”。①指函谷关等险要。唐骆宾王《北眺舂陵》：“既出封泥谷，还过避雨陵。”
【律通谷暖】 “邹子律”。唐沈桂期《喜赦》：“律通幽谷暖，盆举太阳辉。”
【浑沌穴】喻天然浑成。宋苏轼《与正甫游香积寺》：“我惭作机容，凿破浑沌穴。”
【梦蚁穴】睡梦“南柯一梦”。宋黄庭坚《次韵十九叔父台源》：“人曾梦蚁穴，鹤亦怕鸡笼。”
【二顷田】指供温饱的田产，或用作归隐之词。元萨都刺《上赵凉国公》；“笑辞天上九鼎贵，来种江东二顷田。”南朝梁吴均《咏怀》：“二顷且营田，三钱柳饮马。”
  【三尸】咏修道。唐白居易《题石上人》：“存神不许三尸住，混俗无妨两鬓斑。”
【伯奇掇蜂】指受人诬陷，父子反目。唐李端《杂歌》：“伯奇掇蜂贤父逐，曾参杀人慈母疑。” 掇蜂  ，喻离间父子。唐白居易《新乐府"天可度》“劝君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。”
【韩蝶】 “相思树”。唐李商隐《蝇蝶鸡麝鸾凤等成篇》：“韩蝶翻罗幙，曹蝇拂绮窗。”
【读书萤】喻勤学苦读。唐杜甫《题郑十八著作丈》：“穷巷悄然车马绝，案头干死读书萤。
【戏五禽】指健身或消闲的运动。唐李商隐《寄华岳孙逸人》：“海上呼三鸟，斋中戏五禽。” “五禽戏”。
【鲁禽】喻任性旷达之人。唐骆宾王《远使海曲春夜多怀》：“未安胡蝶梦，遽切鲁禽情。
【黄鸟悲鸣】指谴责暴君、悲悼贤才。三国魏曹植仨良诗》：“黄鸟为悲鸣，哀哉伤肺肝。”
【凤采珠实】①喻志向高洁。北周庾信《道士步虚词》：“凤林采珠实，春山种玉荣。”【白凤】指文采华美。唐刘禹锡《酬乐天见贻贺金紫之什》：“久学文章含白凤，却因政事赐金鱼。”
【秦凤】 “乘鸾”、 “吹箫伴”。宋杨亿《宣曲二十二韵》：“秦凤来何晚，燕来梦未成。” 【楚人风】放“接舆狂”。宋陆游《识喜》：“傲世曾歌楚人凤，著书久绝鲁郊麟。”
【题凤】 “凡鸟”。唐罗隐《秋晓寄友人》：“手中彩笔夸题凤，天上泥封奖狎鸥。”左卫武仓曹卫中对雨创韵赠右卫李骑曹》：“积棘鸾无叹，椅梧凤必巢。”
【乘鸾】也喻求得佳偶。唐赵嘏《代人赠别》：“会须携手乘鸾去，萧史楼台在王京。”喻求得佳偶，或谓女子升仙。唐李群玉《玉真观》：“高情帝王慕乘驾，绀发初簪玉叶冠、”
【镜中鸾】喻夫妻生死离别、孤独悲哀。唐李商隐《无题四首》之三：“多羞钗上燕，真愧镜中鸾。”
【苍鹰】指官吏不畏权贵，执法严明。唐骆宾王《幽絷书情通简知己》：“骢马刑章峻，苍鹰狱吏猜。”
【贾鵩】指人去世的凶讯或预兆。唐罗隐《秋日怀孟夷庚》：“知己秦貂没，流年贾鵩悲。”
【王乔鹤】喻洒脱不凡之人，或指鹤。唐杜甫《观李固请司马弟山水图三首》之二：“范蠡舟扁小，王乔鹤不群。” 王子乔
【辽东鹤】喻久别重归而叹世事变迁，或喻人去世，或指鹤。唐杜甫《卜居》：“归羡辽东鹤，吟同楚执硅。”
【吊鹤】吊陶”。唐李白《自潥水道哭王炎》：“海内故人泣，天涯吊鹤来。”
【扬州鹤】。宋苏轼《于潜僧绿筠轩》：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”
【轩鹤】借指空有官爵禄仿而不能当事者。唐沈佳期《移禁司刑》：“宠迈乘轩鹤，荣过食稻凫。” “乘轩鹤”。
【放鹤】咏鹤僧人。唐卢纶《题念济寺晕上人院》：“放鹤临山阁，降龙步石桥。”
【唳鹤】表示悔恨。或指眷恋乡土之情。唐李商隐《曲江》：“死忆华亭闻唳鹤，老忧王室泛铜驼。华亭清唳”、华亭归梦”。
【嵇鹤】喻指人才出众。唐李商隐《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》：“嵇鹤元无对，荀龙不在夸。
【雕陵鹊】指一物降一物或暗中伤人。南朝梁庾肩吾《七夕》：“情语雕陵鹊，填河未可飞。”
【吴官燕】喻无辜受害者。南朝来鲍照《代空城雀》：“犹胜吴官燕，无罪得焚巢。”
【巢幕燕】宋陆游《排问》：“君看投林猿，终异巢幕燕。”
【彩燕】指立春。唐崔日用《立春游苑迎春应制》：“瑶筐彩燕先呈瑞，金缕晨鸡未学鸣。”另参见天文部"时令“彩燕迎春”。
【忘机鸥鸟】 “忘机”。金元好问《寄希颜二首》之一：“动色云山如有喜，忘机鸥鸟亦相亲。”
【寄书雁】 “雁书”。宋黄庭坚《送刘季展以军雁门二首》之一：“试寻北产汗血驹，莫杀南飞寄书雁”
【衔芦雁】咏雁。唐李商隐《酬令狐郎中见寄》：“不见衔芦雁，空流腐草萤。” “衔芦’”。
【九乌】 “九日落”。唐李白《古朗月行》：“羿昔落九乌，天人清且安。”
【乌头】喻处境困难，或喻不可能之事。唐白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》：“乌头因感白，鱼尾为劳赪。
【陈仓雉】咏雉。南朝陈张正见《雉子斑》：“陈仓雉未飞，敛翮依芳甸。” “秦鸡”。
【木鸡】喻呆笨发愣，或指修养极高。唐张枯《送韦正字[木片]贯赴制举》：“木鸡方备德，金马正求贤。”
【白鸡】 “白鸡梦”。喻不祥之岁。宋王安石《次张店公韵》：“公乘白凤今何处，我适新年值白鸡。”
【武城鸡】。喻大材小用。唐张九龄《赠澧阳韦明府》：“谁开太阿匣，持割武城鸡。” 【秦鸡】 “陈仓雉”’。咏秦地。唐沈佳期《夏日梁王席送张岐州》：“秦鸡常下雍，周凤昔鸣歧。”
【舞山鸡】喻顾影自怜。唐崔护《山鸡舞石镜》：“庐峰开石镜，人说舞山鸡。”
【半夜鹅】①喻有谋略。元傅若金《上蔡》：“徒怜丞相东门犬，犹忆将军半夜鹅。”
【换鹅】喻以自己的高才绝技换取心爱之物，或喻书法作品高妙。唐李白《送贺宾客归越》：“山*士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”
【罗雀】雀罗门”。宋苏就《次韵答章传道见赠》：“门前可罗雀，感子烦屡扣。”
【雀伺螳螂】喻只瞻前而不顾后，或喻侵犯。五代前蜀韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》：“人心惊獬豸，雀意伺螳螂。”
【冲天翼】喻指贤士待时而动。唐贯休《遇叶进土》：“自愧龙钟人，见此冲天翼、”
【二龙】喻并有才名的两兄弟。唐李白《送O季之江东》：“多惭一日长，不及二龙贤。”唐李白《鲁中送二从弟赴举之西京》：“复羡二龙去，才华冠世雄。”
【未掘双龙】喻人才被埋没，或喻人死。唐杜牧《怀钟陵旧游四首》之二：“未掘双龙牛斗气，高悬一榻栋梁材。”
【骊龙】喻宝物。唐刘禹锡《奉和裴晋公凉风亭睡觉》：“骊龙睡后珠元在，仙鹤行时步又轻。”
【王祥鲤】指孝事父母，或咏鱼。明吴廷翰《删：“百年梦寐王祥鲤，千里风情张翰鲈。” “卧冰”、 “冰鲤”。
【双鲤】 “鱼书”。明张煌言《重经南日吊沈彤庵相国》：“渭曲摸随双鲤逝，延津剑化一龙吟。”
【冯谖有鱼】指贤士怀才未遇，或反指受器重。宋苏轼《次韵周开祖长官见寄》：“犀首正缘无事饮，冯援应为有鱼留。”
【龙为鱼】 “鱼服困”。清尤侗《吾年五十九》：“势失龙为鱼，时乖鼠变虎。”
【钓鱼】喻指隐者。唐杜审言《扈从出长安应制》：“山追散马日，水忆钓鱼人。”
【鱼跳波】 “鱼听曲”。唐李贺《李凭婆篌引》：“梦人神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。” 【鱼缘木】缘木难求”。唐温庭筠《开成五年秋……兼呈袁郊苗绅李逸三友人一百韵》：“‘定为鱼缘木，曾因兔守株。”
【前鱼】喻失宠。唐刘得仁《长信宫》：“一从悲画扇，几度泣前鱼。”龙阳恨”。
【涸鱼】喻处境困窘或相互救助。唐白居易《香炉峰下新置草堂即事咏怀题于石上》：“倦鸟得茂树，涸鱼返清源。” “沫相儒”、人 “相忘鳞”、 “枯鳞”。
【涸鲋】喻指处境艰难或无益之助。唐沈全期《赦到不得归题江上石》：“少宽穷涸鲍，犹愍触藩羝。”
【支床龟】喻壮志未酬，蛰居待时；或喻隐逸。唐罗隐《圣真观刘真师院十韵》：“支床龟纵老。取箭鹤何慵？”
【龟藏六】喻为避祸而不出头。唐陈陶《题僧院紫竹》：“从来道生一，况伴龟藏六。” “龟藏”、 “藏六”。
【尝鼋】 “染指”。宋苏轼《次韵水官诗》：“丹青偶为戏，染指初尝鼋。”
【钓鳌】咏仙，或喻事业非凡。唐李白《赠薛校书》：“未夸观涛作，空郁钓鳌心。”【鳌足】 “女娲”。喻功业丰伟。唐元稹《献荣阳公诗五十韵》：“劲芟鳖足断，精贯虱心穿。”
【春蚓秋蛇】喻书法拙劣。宋苏轼《和孔密州五绝"和流杯石上草书小诗》：“蜂腰鹤膝嘲希逸，春蚓秋蛇病于云。”
【两部蛙】咏环境清悠。唐戴复古《豫章巨浸呈陈幼度提干》：“自成鼓吹喧朝夕，输与东湖两部蛙。”
【官蛙】指蛙。宋王令《和束熙之雨后》：“如何农亩三时望，只得官蛙一饷鸣。”
【蜗角】喻无谓之争。唐白居易《不如来饮酒七首》其七：“相争两蜗角，所得一牛毛。”
【水中蟹】喻报仇心切，或喻愤怒。宋苏轼《故周茂叔先生廉溪》：“怒移水中蟹，爱及屋上乌。
【把蟹】宋苏轼《和周正孺坠马伤手》：“书空渐觉新诗健，把蟹行看乐事全。”
【短狐】指阴谋中伤。清归庄《卜居》之十二：“吾欲向南徼，短狐射人衣。”
【白猿】咏剑术。唐李白《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之四参谋幕府因赠之》：“白猿惭剑术黄石借兵符。” “猿公”。
【断肠猿】咏悲思或咏猿。唐张说《岳州别子均》：“津亭拔心草，江路断肠猿。” “猿断肠”。
【楚沐猴】 “衣锦归”。喻徒有其表之人。宋苏轼《代书答梁先》：“强名太守古徐州，忘归不如楚沐猴。”
【不畏虎】咏高人隐士。宋苏轼《南溪之南竹林中……故名之曰避世堂》：“高人不畏虎，避世已无心。”
【渡虎】咏官吏政绩卓著。唐李白《中丞宋公以吴兵三千赴河南军次寻阳脱余之国参谋幕府因赠之》。“九江皆渡虎，三郡尽还珠。”
【管中窥豹】喻见识不广，或喻从部分推知全貌。唐归仁《掉罗隐》：“管中窥豹我犹在，海上钓鳌君也沉。 “窥一斑”。
【隐豹】喻隐居而全身远害。唐杜甫《戏寄崔评事表侄》：“隐豹深愁雨，潜龙故起云。”南山雾”、 “南山隐”。
【老罴】 “老熊当道”。宋玉安石《辄次公辟韵书公戏语申之以祝助发一笑》；“老罴岂得长高卧，雏凤仍闻已间生。”
【八骏】指骏马。唐韦应物《酬郑户曹骊山感怀》：“万马自腾踏，八骏按辔行。”
【山公马】山公醉”。唐李刨秋浦歌》：“醉上山公马，寒歌宁戚牛。”
【马角】 “乌头”。唐胡曾《咏史诗"易水》：“一旦秦皇马角生，燕丹归北送荆卿。”
【白马来】指悼亡。唐王维《哭褚习马》：“尚忆青骡去，宁知白马来？”
【白额驹】指人才。唐李白《送舍弟》：“吾家白额驹，远别临东道。”
【骊黄】咏马，亦指鉴识人才不可拘于细节。元揭俱斯《曹将军下槽马图》：“画图仿佛余骊黄，华山之阳春草长。”
【款段】喻指普通的生活或侮悟之情。唐李白《江南赠韦南陵冰》：“昔骑天子大宛马，今乘款段诸侯门。”
【渥洼种】指骏马。唐李群玉《骆马》：“由来渥洼种，本是苍龙儿。”
【燕骏】喻贤良之才。唐白居易《有小白马乘驭多时奉使东行至稠桑驿流然而毙……》：“念倍燕来骏，情深项别骓。”
【幸可饮牛】洗耳”。宋苏拭《江月五首》之三：“幸可饮我牛，不须违洗耳。”
【乌龙】指家犬，并常暗喻男女欢会。唐白居易《和梦游春诗一百韵》：“乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。” “横卧乌龙”。
【狐鼠】喻指恶人倚仗势力，不便消灭。清钱谦益《赠万尊师》：“莫为社公频发怒，人间狐鼠正喧厄。”

植心斋

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